大同与小康(完整版教用).doc

PAGE 1 PAGE 9 高中语文　大同与小康 大同与小康佚名 写作背景 孔子参与鲁国蜡祭，看到鲁君所行的祭礼不合古礼而兴叹。当时礼义式微，礼教崩坏，政治混乱，因此引出孔子对古代政治的向往，藉回答弟子言偃之问，畅言大同、小康之治。孔子以五帝时期为“大同”，以三代之英时期为“小康”，表面似论述“大同”与“小康”之区别，其实流露出对大同世界的向往，并揭示儒家的政治理想。 ※礼运：郑玄说：“篇名称为礼运，是因其内容记五帝、三王礼乐的因革变化。”（由五帝时的“大同”演变为三代时期的“小康”，由德治变为礼治。） 《小戴礼记》简介 西汉时“五经”中的礼经是仪礼，礼记则是关于礼经的“记”，为孔门后学及儒家学者所记。所谓“记”，是解释、阐述仪礼经文中仪节的意义与作用，后来更广泛涉及与礼相关的事宜。 礼记是这些单篇论著的汇编，这些单篇论著原附于仪礼而流传。后篇幅日增，乃独立成书。 仪礼在汉代被尊为礼经，汉宣帝时后苍在曲台殿讲仪礼，将附于仪礼的相关篇章讲得非常好，并将这些篇章编为一百八十篇的曲台记。后苍把这些“记”传给戴德、戴圣叔侄。两人各自从中选辑成书，戴德选辑出八十五篇，称大戴礼记；戴圣另选辑出四十九篇，称小戴礼记。 东汉末年，小戴礼记盛行，大戴礼记日益式微，所以后世所说的礼记都是指【 小戴礼记 】。 大戴礼记因为不受重视，不断遗佚，今仅存三十九篇。 礼记为儒家礼治教育、人格教育之重要典籍。内容包含周、秦时期的典章，名物，制度，以及对冠、婚、丧、祭……等礼仪的论述。 大体可分：①有关礼学思想的论述。②有关古制礼俗的考记。 ③对仪礼经文的解说。④有关孔门诸事的杂记。 文学价值：礼记以散文撰成，某些论说文气势沛然，结构严整。某些记叙文章形象生动，意味 深长。书中还有大量富于哲理的格言、警句，精辟而深刻。 补充：① \o 南宋 南宋 \o 朱熹 朱熹取 \o 禮記 礼记中【大学】、【中庸】两篇单独成书，与论语、 \o 孟子 (著作) 孟子合为 \o 四書 四书。 ②大学三纲领：明明德、亲民、止于至善。 八德目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 国学常识 （一）十三经 西汉五经中三部：诗、书、易 春秋三传：【左传】、【公羊传】、【谷梁传】（春秋经经文均合并于传中） 三礼：【仪礼】、【礼记】、【周礼】 论语、孝经、尔雅、孟子 补充：①六经、五经中的礼都是仪礼。唐 孔颖达作五经正义，礼经取小戴礼记（用小戴礼记取代仪礼），春秋取左传。 ②东汉 郑玄注仪礼、礼记、周礼，合称“三礼”。后三礼共同列入“十三经”之中。 ③十三经成于南宋 光宗年间，最晚纳入者为【孟子】。 （二）“三礼”比较 别称 作者 内容性质 注疏 周礼 周官 相传周公所作 记载古代政治制度、理想官制。 分天、地、春、夏、秋、冬六官。 冬官亡佚，以考工记代之。 汉 郑玄 注 唐 贾公彦 疏 仪礼 礼、士礼、礼经 古文家以为：周公 今文家以为：孔子 记载古代礼仪规范。 汉 郑玄 注 唐 贾公彦 疏 礼记 记 孔门后学及儒家学者（戴圣编定） 解释仪礼经文，内容包含哲理、政治制度、礼乐器物、生活仪节。 汉 郑玄 注 唐 孔颖达 正义 四、课文深究 以对比手法，从政治、社会、经济呈现大同、小康之治，结构严密，层次分明，精炼流畅。 时期 治道 政治 社会 经济 结果 其他 大同 五帝 大道之行 政治：天下为公 君位：选贤与能 国际：讲信修睦 推扩爱心： 不独亲其亲、子其子。矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养 各得其所： 老有所终，壮有所用，幼有所长。男有分，女有归 货不必藏于己（共享利益、均富），力不必为己（人人贡献、均劳） 谋闭不兴，盗窃乱贼不作，外户不闭 德治。 最终目标：天下为公。 以公为心。 小康 三代之英 礼义以为纪 政治：天下为家（私产） 君位：世及为礼（私权） 国际：城郭沟池以为固 各亲其亲，各子其子 （私心） 货力为己 （私心） 谋用是作， 兵由此起。 礼义为纪，刑仁讲让，示民有常 礼治。 以私为出发点，以“礼义”为依归，以“礼”为规范。 以礼义正君臣、设制度 不由礼义，在埶者去 以礼义笃父子、睦兄弟、和夫妇 以礼义立田里 五、难句精解 1.仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。─孔子之叹，刻划出忧世忧民的形象。 2.大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。 ─小康社会的政治层面，在位者私位相传，以城郭沟池和礼义纲纪来巩固政权。 3.以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。─小康社会以“礼”作为规范。 六、形音义比较 字形 字义 词例 1. 贤 有才能道德的人 选“贤”与能（礼记 大同与小康） 尊崇、重视 以“贤”勇知，以功为己（礼记 大同与小康） “贤”贤易色（论语 学而） 才德 郯子之徒，其“贤”不及