陶行知的教育思想.docxVIP

陶行知教育思想博采古今，兼容中西，理论简约，并自成体系。在教育理想上，他主张 “通过四通八达的教育， 建立四通八达的民主社会 ” ；在教育准则上， 他坚持道德至上的教 育原则， 奉行 “ 千教万教教人求真， 千学万学学做真人 ” 的教育箴言。 陶行知的 “ 真 ”与孔 子的 “ 仁 ”在教育理念和道德目标上一脉相承； 在教育策略上， 他基于知行关系的深刻理解， 提出 “ 行是知之始， 知是行之成 ” 的重要论断， 突出实践（ “ 行 ”）在认识论中的先导地位， 认识与实践结合， 并由此确立了 “行 — 知 —行 ” 的行动策略， 使得教育理想和目标能在实践 中有效落实。 在教育理论上， 陶行知继承发展了杜威的现代教育思想， 并从中国国情出发， 提出 “ 生 活即教育 ”、“ 社会即学校 ” 、“教学做合一 ” 等三大理论主张， 主张教育要与社会生活相 联系，与生产实践相结合， 按社会生活的前进的需要实施教育， 打破学校与社会之间的藩篱， 使教育回归生活，实现从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从 耳目的到身心全顾的彻底转变；在教育实践上，他毕生致力于人民的教育事业，不畏艰险， 认真探索，大胆实践，开辟新路，为世人树立楷模，为万民敬仰。 总体而言， 陶行知教育思想具有突出的民族性、平民性、 大众性和实践性，很多观点与 现代职业教育的本质要求和价值追求内在相通， 对当代职业教育富有重要的启示意义， 概括 起来，主要有几下几点： 一、树立 “ 服务大众，服务就业 ” 的职业教育宗旨 职业教育的本质属性和服务宗旨是什么呢？这是当前职业教育面对的首要的现实任务。 行知先生对此给予了明确的回答 —— 在于 “ 生利 ” ，即能给学生生利的本领， 是谓 “ 生利主 义” ，认为 “ 凡养成生利人物（笔者注，可指学生）之教育，皆得谓之职业教育；凡不能养 成生利人物之教育， 皆不得谓之职业教育。 ” 生利有两种：一是生 “ 有利之物 ” ，比如制造 产品；一是生 “ 有利之事 ” ，比如商贸流通等 ,生利的目的在于 “ 以利乐群 ” 。 生利主义， 作为职业教育的本质属性， 与宽泛的 “ 生活主义 ” 相比， 揭示出职业教育的 本质特征， 与狭隘的 “ 衣食主义 ”的区别在于 —— 前者以 “ 利群 ” 为精神追求， 即有利于公 众或群体， 而后者仅仅以生存为目的， 追求 “ 获取衣食 ” 等外在需求， 忽视了 “ 乐业 ”这一 内在需求， 具有一定的危害性。 诚如先生指出的那样， 如果 “ 教师为衣食教， 学生为衣食学， 无声无臭之中隐然养成一副自私之精神 ”，显然不利于师生的精神生活和道德成长。 陶行知 的教育思想主要体现为 “ 全民教育 ” 和 “平民教育 ” 思想，即面向全民， 实行终身教育； 关 注社会底层民众的生活能力培养， 追求 “ 生利 ” 价值，为平民服务， 为平民子女健康成长服 务，多方面体现教育的服务宗旨。 然而在实际生活中， 有一定数量的职业学校， 在生源质量严重 “ 滑坡 ” 的压力下， 放弃 了职业教育的全面质量标准， 片面奉行 “ 衣食主义 ” 的职业教育， 或一味地降低学校的育人 标准， 或一味地追求学生的技能训练， 几乎把技能及生存训练当作职业教育的全部目的， 而 忽视学生的精神成长， 把职业教育等同于技能训练， 忽视文化课对 “ 人的精神成长 ” 的不可 替代作用，对照行知先生的 “ 生利主义 ”的职业教育观，显然是十分失策的，值得警醒。 因此，职业教育要遵循 “ 以就业为导向， 以服务为宗旨 ” 的发展方针， 把握 “ 生利主义 ” 职业教育观的内涵， 通过职业教育的学校学历教育、 职业技能培训、 服务企业社区等多种途 径，实现城乡劳动力转移和转化，促进有效就业， 为地方经济发展服务，体现了职业教育的 时代要求。 二、奉行 “ 教人求真，教人生利 ” 的教育准则 职业教育奉行什么样的教育原则呢？这将体现职业教育的教育共性和个性要求。 对照行 知先生 “ 千教万教教人求真， 千学万学学做真人 ” 的教育箴言， 我们认为， 应以培养学生的 基本德性、 培育 “ 真人 ”为教育的首要追求， 从而实现教育 “ 促进人的身心发展 ” 这一共同 的价值追求，这与当前职业教育的德育目标及新时期公民道德教育的要求基本一致。 对照 “ 生利主义 ” 职业教育观，我们认为光有德性还是不能 “ 行之甚远 ”—— 要给 予学生 “ 生利 ” 的本领，在培养学生的职业能力的同时， 渗透 “ 利群 ”“ 乐业 ”等职业情感， 培育 “ 爱业乐业敬业 ” 之职业精神。两者结合才能体现职业教育的全面人才质量观。 行知先生的《学做一个人》 可以看作进一步的补充注解， 在此他提出了培养 “ 整个的人 ” 的