道药博物馆方案.pptxVIP

十堰生物产业园武当道药展示馆 深化设计方案;博物馆流线示意;博物馆平面;博物馆平面;鄂西北中药资源分布立体沙盘;资源分布参考; 武当山是著名的世界文化遗产，也是举世闻名的道教圣地和道家修身养性的地方，它孕育了博大精深的道教文化，器重医药知识、研发的药品至今仍在海内外享有较高的声誉。 武当山道教形成后，历代道士在草木丹药、内丹术、疾病防治等方面进行了有益的探索，并做出了卓越的贡献。“八宝紫金锭”等武当道士更是医药大师，武当???教思想不仅影响了如葛洪、孙思邈等著名古代医学家的养生观和疾病防治学的形成，也成就了如戴孟、葛洪等很多道教医药家，经过他们不懈努力，不仅创造了一个理论完整、临床疗效神奇的道教医药，而且对中国传统医学的发展起到了一定的促进作用。; 在宋代以前，武当山远离喧嚣的井市，不被统治者重视。这里山高壑深，林木茂密，药用资源繁多，秀美的自然风貌和宜人的气候，吸引了无数隐居、修真、炼丹、采药者。南朝刘宋郭仲产的《南壅州记》说：“武当山广三、四百里……学道者常百数，相继不绝”。绵绵不绝的修道者来到武当山，他们不但带来了各种各样的养生术和其他方术，并且也掌握了一定的医药知识。为了追求所谓的长生不死，他们不断地收集药物并鉴别药物的种类和性能。道教出现后，修真的神仙方士衍化成道士，替百姓画符祈祷、治病解厄成了扩大道教影响的一种方式，治病当然不仅仅是用符水，也需要医药作配合。道教的追求长生和治病解厄，直接促进了古代医药学的发展”。 有文字记载的武当山道人服食和治病的事迹可追溯到汉代武当著名道人尹轨。《武当福地总真集》载：“尹轨，字公度，太原人，文始先生弟子也，博极群书，晚乃学道……常起居山林服黄精，年百余岁……入太和山去领杜阳官太和真人”。; 宋元时期，以崇奉真武神为主要特征的武当道教已经形成，各种道派著名道士纷纷来到武当传道，使武当山出现南北道派交融汇合的新局面。各种道派人物带来了他们各自不同的摄养修炼方法。各道派在思想理论上融会吸收，摄养修炼方法上相互补充。盛于秦汉魏晋时代的炼丹服石以求长生之俗，在唐以后，已由服食金石丹药逐渐向服食草木丹药转移。 宋元时期的武当道士更注重自身心神、行为的修炼，即通过守一、导引、辟谷、服气、胎息、内丹等来达到长生的目的。陈抟是早期武当道教内丹理论的创始人和实践者，他总结了汉唐道教与佛教内炼理论，结合自身实践创立了独具特色的内丹功法，对宋元武当内丹修炼影响深远。 明代是武当道教鼎盛时期。明成祖朱棣在发动“靖难之战役”时公开宣扬真武神显灵阴佑，即位后为巩固统治、神化皇权，大修武当道教宫观，选道设醮，武当道场被抬到了“朝廷家庙”的位置。与此相应，武当道教医药也得到了较大发展。武当山因其丰富的药物资源和道人行医济世的声名，使朝山进香者中有众多的访医问药者。当时武当山地区有“十道九医”之说，在庙道人中有专门从事采药者。《大岳太和山志》记：明永乐二十年，礼部左侍郎胡鸦到武当山，“将平昔所集医书，类集成帙，名曰《卫生易简方》，上表进奏”。《卫生易简方》在武当山成书，加深了香客们对武当道教医药的崇信。武当著名道士中有不少精通医术者，如张三丰，后人称其武术击技，气功吐纳，识药通医，无一不精。嘉靖年间，武当道医曾抱一研制出“八宝紫金锭”，该药治疗小儿高热惊风疗效独特，几百年来盛名不衰。经过后代道医的不断探索，“八宝紫金锭”的应用范围拓展到治疗癫痫、昏厥、伤食、惊风、毒虫咬伤等病症。同样声名远播的武当道药“万银锭”、“黄龙洞眼药”也在这一时期研制成功，它们和“紫金锭”一样被奉为武当神药，在香客中享有极高的声誉。 ; 明末以后至民国时期，由于战乱和统治阶级的压制，武当宫观殿宇多遭焚毁，武当道教开始走下坡路。与此相反，武当道医在复兴武当教的各种努力中却起到了重要的作用。道医们利用自己的医技来扩大道教的影响，使武当道教几现中兴景象。清顺治年间，武当道人曾和宗奉诏进宫，用自制八宝紫金锭为皇姑治愈疾病，得到皇帝封赏。被焚毁的部分宫观得到修复。到了同治年间，武当道医杨来旺立志修复武当诸宫，“由于他为陕西汉中抚台治病有验，抚台病愈后亲到武当山紫宵宫坐镇三年，调运钱粮，修复部分宫观”。杨来旺于1909年去逝，他生前为复兴武当道教作了很大努力，使宫观殿宇、道房在清末仍有3000余间，道人千余名。这期间，为复兴武当道教作出重要贡献的著名道医有：黄清一，均县人，清咸丰年初皈玄武当山天合楼，识药性、苦修炼，昼则入山采药和丸济世，夜则如定洞中消遣世虑，此外遂别无他事。至光绪庚子中秋，无疾而化。黄承元(1785—1876年)，武当天云楼道士，性慈祥，甘淡泊，日以采药济世为事，治愈病人