《百家争鸣》-精选课件(公开).pptVIP

材料一：仁者，爱人。己所不欲，勿施于人。君子成人之美，不成人之恶。躬自厚而薄责于人。 材料二：不学礼，无以立。克己复礼，曰仁。 材料三：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。苛政猛于虎也。 材料四：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 材料一： 民为贵，社稷次之，君为轻。 材料二： 人性之善也，犹水之就下也。 材料三： 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 天人关系上，天行有常，人道有为，制天命而用之。 学习最高目标是把握“礼”。 人之性恶，其善者伪（人为礼乐教化）也。 * 孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里士多德大6岁；庄子比亚里士多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生卒年份有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世的那一年正好孔子出生。　　 余秋雨演讲片断 这是一个思想异常丰富的时代 专题一 中国传统文化主流 思想的演变 1.1 百家争鸣 《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。 所谓“百家”，是泛指，意为数量多。 为什么会出现百家？为什么要争鸣？ 西周----东周（春秋战国） 政治上：随着实力的变化，诸侯国之间出现了强国兼并弱国的形势，从而使周天子的权威逐渐削弱（进入诸侯争霸时代） 刑不上大夫，礼不下庶人 ——《礼记》 惟官有书，而民无书 惟官有器，而民无器 惟官有学，而民无学 ——黄绍箕 文化上：学在官府----学在民间 经济上：铁犁牛耕的出现 怎样的治国之道才能使我国更强盛呢？ 所谓“争鸣”指各家学派纷纷著书立说，广收门徒，争相发表自己的主张。 “修得文武艺,卖于帝王家” ——中国古代知识分子的理想抱负 “大成”，乃集大成 “至圣”，最高的圣人 汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”； 唐玄宗封孔子“文宣王”； 元代封他为“大成至圣文宣王”； 清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。 孔子的追求是什么？ 追求仁礼的一生 春秋末期的鲁国，是怎样的？ 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 ——《论语》 天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。 ——《左传》 仁 礼 德政——以德、礼治国 敬鬼神而远之 鲁国的情况改变了吗？ 《史记·孔子世家》： 与闻国政三月…….涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 为了实现自己的政治理想，率弟子周游列国 现实无法改变，孔子将希望寄托在哪里？ 教育思想 主张有教无类、因材施教； 兴办私学，打破了贵族垄断教育的局面； 编订“六经”。 孔子问礼 老子曰：“上善若水…天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔子去，谓弟子曰：“吾今日见老子，其犹龙邪！” 仁礼 无为 儒道争鸣 道生一，一生二，二生三，三生万物——《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然——《道德经》 “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”——老子 无为而治者，其舜也与——《论语》 推崇夏朝的政治 苦干、自我牺牲精神 讲求实际功利的精神 墨子（公元前468 —公元前376），战国初期宋国人 儒墨争鸣 观点冲突 政治立场 墨家 儒家 比较 统治者 平民 仁、礼 兼相爱、交相利 儒墨争鸣 “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于（） A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想 民贵君轻 人性本善 实行仁政 体现了 主义 民本 孟子（前372年－前289年）， 战国时期儒家学派代表 齐物 逍遥 庄子（公元前369－公元前286），战国时期宋国人。 荀子（约公元前313－前238 ）， 战国末期赵国人。 人性本恶 孔子说：我仁； 孟子说：我义； 老子说：我无为； 庄子说：我顺其自然； 韩非子说：把他们全抓了。 “不期修古，不法常可，论世之事，因为之备” “君无术则弊于上，臣无法则乱于下” “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也” “明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，……此必不亡之术也。” 将“法”、“术”、“势”糅合为一 加强中央集权，厉行赏罚，奖励耕战 主张改革，与时俱进 结合材料与教材归纳韩非的思想 韩非子 * * *