第十九章宋代三教合流的理学新儒家社会思想.ppt

第十九章 宋代三教合流的 理学新儒家社会思想 由宋至清，是中国传统思想文化的成熟、定型的时期，其标志是宋明理学的出现。理学，又称为道学，是儒学哲学化的新形态，是儒学的进一步发展。宋明理学是儒释道合流的产物。它以儒家思想为主，也吸收了佛学和道教思想，内容指向内心世界和个人道德 。 第一节 张载的社会思想 张载（1020年—1077年），字子厚，陕西凤翔郿县横渠镇人。他少时喜谈兵，在范仲淹的指点下转向学术一途，曾博览群书，阅读了不少佛教与道教的书籍，并研究过天文、医学等自然科学，后又反求诸“六经”，并逐渐从佛教与道教的影响下相对地解放出来，形成自己的思想体系。 一、论人性 对人性问题的解释是人们选择制定社会管理方案的重要前提之一。现代行为科学注重人性，是为了进行企业人事管理或社会管理。同样，中国古代思想家注重人性问题研究，其目的也是为了调适社会生活秩序。 （一）关于“气质之性” 1、是人们与生俱来的自然性。 2、是人和物都各自具备的属性。 3、可以通过学习社会规范而改变。 （二）关于“天地之性”。 1、是永恒的，不受人的生死的影响 2、是至善的。 3、是“浩然道德之气”、“天理”的体现。 （三）关于气质之性与天地之性的关系 既有联系，又相统一，人人都有双重人性。 二、论社会规范与社会控制 历代社会思想家论述社会规范者不乏其人，而从朴素的唯物论出发，且又把正常社会生活秩序解释为“天秩”，把社会规范解释为“天理”者，张载或为第一人。 （一）论“天序”、“天秩”与“天礼”、“天理” 1、生物间天然的秩序关系，包括时间序列、空间次序等因素，前者称为“天序”，后者称“天秩”，使生物可以按照出生先后、大小、高低等排列。 2、普遍永恒的社会行为规范（“天礼”）是普遍永恒的道德原则（“天理”）的体现。 3、这些“天理”、“天礼”是与“天序”、“天秩”完全符合的。 三、论处世态度与社会交往准则 （一）关于处世态度 1、处世要寡欲。 2、君子处世要“无所争” 。 3、君子处世要有“责己、责人、爱人之三术” 。 （二）关于社会交往准则 1、进行社会交往的基本准则是礼。 2、要做到对人恭敬。 3、与人交游当以相辅成仁为宗旨。 4、与人交游不得戏谑。 四、论社会治理 张载与王安石生活在同一时代，他们所遇到的社会问题自然是相同的。张载也与王安石一样，是主张改革以治理社会的，而且其社会治理思想又都是以《周礼》作为理论依据的。 五、理想社会构想 张载对理想社会的构想，集中地反映在《正蒙·乾称篇》，即被后来理学家誉为“西铭”的那段论述之中。 第二节 程颢、程颐的社会思想 程颢（1032—1085年），字伯淳，后人称为“明道先生”。 程颐（1033—1107年），字正叔，后人称为“伊川先生”。 一、 论天理、性情及欲望 （一）论“天理”的社会意义 1、理是社会规范的最高准则和原理问题。 2、把父子君臣等道德规范和伦常关系视为天下之定理。 3、要保持社会生活秩序的协调，关键在于使人们循理明道。 二、论社会规范 （一）论“仁” 仁是社会规范的核心，基本上就是公心，或公平之心。 （二）论“义” 仁体现于人们的行为规范就是义，提倡辨明义与仁、礼、信、诚、敬的关系。 三、论处世态度与社会交往准则 （一）论处世态度 1、以理作为准则。 2、要有涵养，有广泛的，不问善恶的人类之爱。 （二）论社会交往 1、以义为社会交往的基本原则。 2、以诚、敬、恭为社会交往的出发点。 3、与人交往中，不可对人多疑。 第三节　朱熹的社会思想 一、朱熹其人及三教合流 　　 朱熹（1130—1200年），字元晦，后改为仲晦，号晦庵，南宋徽州婺源（今江西婺源）人，《宋史》卷429有传。他是一位博学的思想家，他的学派后人称之为“闽学”。 　二、论“理一分殊”与社会规范　　 （一）“理一分殊”论 1、理 是先天、自然的，非人为的道理；是万物自然运行的不可改变的规律；先于事物而产生。 2、在社会中，理是绝对法则，表现为三纲五常。 三、论人的性情　　 （一）关于天命之性。 1、是至善的 2、天理赋予的人性是普遍的，平等的，无差别的。 3、天性之发就是合“理”之情。　　 （二）关于气禀之性 气禀不同由先天造成。1、天地之气。2、父母之气。　 四、论欲望 （一）朱熹对人欲的界定 1、人欲是人心的病态，是被物欲遮蔽的结果 2、原因：气禀质量不高；对感官欲望不加节制；对礼的态度不正确。 （二）论人欲对社会生活的危害 小而言之以伤