道_秩序与句式_读道经二十八章.docVIP

这里,先将要作解读参照的《帛书老子》第二十八章录下: 甲本: 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。 知其日(荣,守其辱,为天下浴(谷。为天下浴(谷,恒德乃(足。恒德乃(足,复归于朴。 知其(白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贷(忒,恒德不贷(忒,复归于无极。 朴散(则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。 乙本: 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复(归于婴儿。 知其白(日,守其辱,为天下浴(谷。为天下浴(谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。 知其(白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贷(忒,恒德不贷(忒,复归于无极。 朴散则为器,(圣人用则为官长,夫大制无割。 一、直观印象 1973年冬湖南《长沙马王堆帛书老子》出土之前,据说流行的《老子》主要有四种:晋严遵《老子指归》、隋《河上公本》、魏王弼《老子道德经注》、唐傅奕校订《古本老子》。其中以“王本”、 “河上公本”为盛。此处仍以“王本”[1]为主要参读本。 手头关于老子《道德经》的书有四部半(按建 道:秩序与句式 —— —读道经二十八章 张志扬 内容提要《道德经》二十八章可看作五千文的拱心石,因为其秩序含盖了人的生命—— —“知雄守雌”复归于“婴儿”、社会生活—— —“知荣守辱”复归于“朴”、以及最高的自然境界—— —“知白守黑”复归于“无极”,由此求得的是圣人之用—— —“大制不割”。其句式也包括了“取舍式”、“回旋式”、“中和式”,其中尤以“中和式”最具道德经的“道法自然大化于无极”的思维方式和表述方式。秩序与句式,两者相得益彰。 关键词秩序句式知白守黑 张志扬,海南大学社会科学研究中心社会伦理思想研究所教授570028 Jiansu Social Sciences 国后出版年代序:1、《老子校释》朱谦之撰,中华书局1984年—— —(Z;2、《老子新译》任继愈译著,上海古籍出版社1985年—— —(R;3、《帛书老子校注》高明撰,中华书局1996年—— —(G;4、《简帛老子研究》(美韩禄伯著邢文改编余瑾翻译学苑出版社2002年—— —(H;5、《郭店老子—— —东西方学者的对话》(美艾兰、 (英魏克彬原编,邢文编译,学苑出版社2002年—— —(A。 初学,只能就这四部半书在此小范围读之、并主要就《老子》第二十八章讨论之[2]。但读它们有一种奇怪的感觉,好象大家的精力全部倾注到版本、字句的考证校注上,对其中的“意义存在”并不上心,仿佛那是字句考证校注中自明的事。 或许也是。 像清人易顺鼎仅依庄子《天下篇》就断定: “后人不知‘辱’与‘白’对,以为必‘黑’始可对‘白’,必‘荣’始可对‘辱’,如是,加‘守其黑’一句于‘知其白’之下,加‘知其荣’一句于‘守其辱’之上”,又加‘为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极’四句,以叶‘黑’韵,而篡改之迹显然矣。……王弼已为‘式’字等句作注,则篡改即在魏、晋之初,幸赖庄子所引,可以考见原文,亟当订正,以存真面。”(Z113-114 按这位注家的考证,“王本”中第二段“知其白”后到第三段“守其辱”前的“守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣”,全都是后人因不懂“辱”可与“白”对而妄为杜撰窜入的。于是,至为关键的一段“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极”就被这个考证一笔勾销了。 此种有根有据的武断,只有经过新的考据,如《长沙马王堆帛书老子》出土问世,才能不攻自破,以正视听,至少其“魏晋之初篡改之迹显然矣”的断言失效了。足见考据以订正原本真迹毕竟是第一位的,特别是像《道德经》这样远古的残篇断简式的文本。难怪古人读书重字句考证注疏,小学工夫不到,大学岂能悟得的。 同样道理,1993年秋湖北荆门《郭店竹简老子》出土问世,时间上推至公元前4-6世纪,比《长沙马王堆帛书老子》更早,于是又有多处重大修订,仅以两例为证。 一是道本非物 通行本《老子》二十五章: (1“有物混成”(R113 郭店竹简本:“有状混成”。(A158由此排除“道是物”的解释;道若是物,就有形可见,与“道 可道非常道”的无名无形不通。郭店竹简本的“有状混成”似可提供合理解释,“状”言卦象、象数,于是有“无状之状,无物之象”的解说,得“道有象而无形”。 (2“独立不改”(R113 郭店竹简本:“独立不亥”。(A161按《说文》,“亥”以之为“兼”,相比相匹之意。那么“独立不亥”可理解为“独立无匹”,即“道外无物”唯道而已的意思。 二是道不反儒 (1通行本《老子》十八章:“大道废,有仁义。”(R98 郭店竹简本丙组:“故大道废,焉有仁义。”(A165“焉”,在帛书中甲本作“案”,乙本作“安”。校注者多迁就通行本将“道”与“仁义”对立起来的主旨,使叛逆者反儒,保守者贬道,故将“焉”或“安”解释