三章老子庄子及道家文论课件说课讲解.pptVIP

世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》 　　可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。　　　　　　　　　　　　——《莊子·秋水》 莊子還提出一個與“言不盡意”論密切相關的“得意忘言”說： “筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”　　　　　　　　　　 ——《莊子·外物》 《莊子·外物》這一篇比較雜亂，其中所記錄的不一定都是莊子的言論。這段話中所謂“言”和“意”的關係似乎也不像上面論“言不盡意”兩段話那樣矛盾，但二者之間顯然也並不統一並重。 這段話是從言論的接受者即聽者或讀者的視角來立論的，主張接受者大可不必太看重“言”，應該只將其當作獲得“意”的工具即可，這又和上述“言不盡意”之論相統一了。這一“得意忘言”論對後世的文學批評也產生了十分深淵的影響。 （3）“虛靜”和“物化”說 “虛靜”和“物化”，是中國文學理論批評中兩個相互關聯的重要的理論範疇，它們都是講藝術創作特別是藝術構思過程中主體心態的。這兩個理論的基礎和源頭，也是在老莊道家特別是莊子的思