《语文》(基础模块)上册 - 1(1).pptVIP

四、思维拓展 孔子名言 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之者不如好知者，好之者不如乐之者。 三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 道不同，不相为谋。 过而不改，是谓过矣。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 一、作者介绍 孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰落，从鲁国迁居邹国（今山东邹县）。孟子三岁丧父，由母亲抚养成人。曾受业于子思（孔子之孙）或子思门人。后仿效孔子，率门徒游说各国。但政治主张未被各国统治者所接受，于是退隐，与弟子一起著书立说。 二、背景知识 孟子继承和发展了孔子的儒家学说，提出了仁政、民本等治国之道，也提出了性善、养气等修身之道。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的言行和思想，是儒家经典著作之一。本文节选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为人的“心灵立法”，即健全人格的培养，是“社会立法”的基础。《孟子论养气》一文中，孟子通过对“养气”说的论述，指出了健全人格的培养途径。 三、内容解析 （一）浩然之气 孟子曰：我善养吾浩然之气是也。赵岐《孟子注》说：浩然之气是“浩然之大气”。焦循《孟子正义》据《后汉书·傅燮传》李贤注引赵注，以为大气应作天气。颜师古《汉书叙传上》注，说：“浩然纯一之气也。” 朱子《孟子集注》说：浩然之气，是“天地之正气而人得以生者”。朱子又解释程子此言云：“天地之气，无处不到，无处不透。是他气刚，虽金石也透过云，人便是禀得这个气，无欠阙，所以程子曰云云。” （二）“知言养气”说 所谓“知言”，就是要善于通过言辞来分析说话者的心理和本质。“知言”要与“知人论世”联系起来理解，只有“知人论世”才能谈得上“知言”。后来孟子的话被用于文学评论和文学批评，就是所谓的“养气”说。“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。养成至刚至大的“浩然之气”，然后才能写出美而正的言辞。 因此，作家应首先从培养自己的道德品格入手，具有了高尚的人格品质，才能写出好作品。“气”、“养气”成为后世文论广泛运用的理论名词，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，其源头无疑应上溯到孟子的“养气”的说法。 （三）公孙丑问：“敢问夫子恶乎长？” 此一问亦可证明：上文所谓“持志”，是告子的话。如照《集注》，则孟子已将全副本领说完，公孙丑又何必再问？惟上文所说，都是别人的得不动心的方法，所以公孙丑有此问，而孟子亦答：“我知言，吾善养我浩然之气。”此下方是孟子自述所以不动心的正文：“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气”。 “不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可”，为孟子于叙述告子的话时，所夹入批评之辞。“夫志，气之帅也，所体之充也。夫志至焉，气次焉。”及“志壹则动气，气壹则动志。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”是孟子代告子解释之辞，此段述告子得不动心的方法，其方法为“持志”。 （四）“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气” 朱子说：“告子于言有所未达，则当舍置其言，而不必反求其理于心。于心有所不安，则当强持其心，而不必更求其助于气。”此解似得之。但如以“持志”为告子得不动心的方法，则“强持其心”四字，即更有着落。孟施舍、北宫黝以“守气”得不动心。是其不动心，得助于气也。告子则不求助于气，而但强制其心，使之不动。其强制的方法为“持志”。 小说中常说：某人“把心一横，将生死置于度外”。“把心一横”即持志也。“将生死置于度外”，即不动心也。如兵在战场，其为“一股劲”所鼓舞，而志危险者，即如孟施舍等之“守气”也。其明知危险，而“把心一横，将生死置于度外”者，即如告子之“持志”也。孟子本不赞成孟施舍等之专以“守气”得不动心，故对告子之“勿求于气”，亦称之曰可。朱子说：“凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞。” （四）分析本文的论证层次与说理艺术 本文是以记言为主的语录体散文，《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理形象生动、深刻透彻。文势磅礴，感情激越。本篇也体现了这一特点。 （1）论证层次：纲目清晰，层层铺垫 ① 全文为问答式； ② 层层铺垫：如第六段中关于“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”的论述；进而到第七、八段关于“告子”的论述；再到关于“孟子”本人的论述。 （四）小雅·小旻之什·蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我， 顾我