《第五讲 韩愈与儒学复兴》.pptVIP

唐代道教 《旧唐书·王屿传》： 玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。屿上言，请筑坛东郊，祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。屿专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱，为鬼事，至是屿乃用之。肃宗立，累迁太常卿，又以祠祷见宠。乾元三年，拜蒲、同、绛等州节度使，俄以中书侍郎同中书门下平章事。时大兵后，天下愿治，屿望轻，无它才，不为士议谐可，既骤得政，中外怅骇。乃奏置太一坛，劝帝身见九宫祠。帝由是专意，它议不能夺。帝尝不豫，太卜建言，崇在山川。屿遣女巫乘传，分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领，所至干托州县，赂遗狼藉。时有一巫美而蛊，以恶少年数十自随，尤憸狡不法，驰入黄州。刺史左震晨至馆请事，门鐍不启。震怒，破鐍入，取巫斩廷下，悉诛所从少年，籍其赃，得十馀万，因遗还中人。既以闻，屿不能诘，帝也不加罪。明年，罢屿为刑部尚书，又出为淮南节度使，犹兼祠祭使。始，屿托鬼神致位将相，当时以左道进者纷纷出焉。 唐代道教以皇室李姓之故，因缘附会。自唐初以降，逐渐取得政治社会地位。 尊老子以帝号，为之立庙，祀以祖宗之礼。 除《老子》为《道德经》外，更名《庄》、《文》、《列》、《庚桑》诸子为《南华》、《通玄》、《冲虚》、《洞灵》等经，设崇玄学，以课生徒，同于国子监。 提《汉书·古今人表》中之老子，自三等提为一等，号老子妻为先天太后。 作孔子像，侍老子之侧。 专题四 韩愈与儒学复兴 子贡曰:“夫子之文章,可得闻也;夫子言性与天道,不可得而闻也.　（《论语·公冶长》） 儒学传统中的薄弱处： 魏晋清谈与佛老 卫总角时，问乐令“梦”，乐云“是想”。卫曰：“形神所不接而梦,岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰 ：“此儿胸中当必无膏肓之疾 ！”（《世说新语·文学》） 63.殷仲堪云 ：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”（《晋书·殷仲堪传》） 谈什么？ 32.庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中,将冯太常共语,因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。（《世说新语·文学》） 谈论内容： 1、三玄《周易》、《老子》、《庄子》 2、名家学说 3、新的哲学命题：圣人有情无情之辩，才性之辨等 4、佛理 5、儒家礼法 殷中军为庾公长史,下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾,语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰 ：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。” 明旦，桓宣武语人曰 ：“昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞,我亦时复造心；顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。”（《世说新语·文学》） 怎么辩？ 31.孙安国往殷中军许共论，往反精苦,客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！” 　　孙曰 ：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊 ！” （《世说新语·文学》） 麈尾 郭象与口若悬河 《世说新语·赏誉》：王太尉 云：“ 郭子玄 语议如悬河泻水，注而不竭。” 晋 孙盛 《晋阳秋》：“ 王衍 ，字 夷甫 ，能言，於意有不安者，輒更易之，时号口中雌黄。 王衍与信口雌黄 佛教征服中国 1.佛祖西来：汉明帝永平求法于大月氏 魏晋南北朝佛学 （竺法潜）晋永嘉初避乱过江。中宗 元皇及萧祖明帝。丞相王茂弘大尉庾元规。并钦其风德友而敬焉。（《高僧传》） （支遁）年二十五出家……王洽刘恢殷浩许询郗超孙绰桓彦表王敬仁何次道王文度谢长遐袁彦伯等。并一代名流。皆着尘外之狎。（《高僧传》） （竺法汰）下都止瓦官寺。晋太宗简文皇帝深相敬重。请讲《放光经》，开题大会。帝亲临幸。王侯公卿，莫不毕集。（《高僧传》） 张融：三千买棺,无制新衾。左手执《孝经》、《老子》,右手执小品《法华经》。”（《南齐书》） 陶弘景：左肘录铃,右肘药铃,佩符络左腋下。绕腰穿环结於前,钗符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中,道人左,道士右。（《南史·隐逸传） “临终遗令”与三教合流 道教的崛起 东汉 洛阳西郊 解注瓶 镇江博物馆 东晋 道教六面印 道教《创世纪》——葛洪《枕中书》、陶弘景《真灵位业图》 唐代三教共存的社会 韩愈生平 一岁 唐代宗大历三年，戊申（768） 生于长安。 三岁 大历五年，庚戌（770） 父韩仲卿卒，为兄