《第六章 亚当·斯密的经济理论》.pptVIP

斯密的经济学说;A.斯密;Adam Smith （1723～1790） 18世纪英国古典政治经济学的杰出的代表和理论体系的建立者。 他第一次把以前的经济知识归结为一个统一和完整的体系并加以丰富和发展。 斯密是公认的经济学宗师。;亚当·斯密的生平;1748-1751年，斯密于牛津大学毕业后，接受了爱丁堡大学的聘请，讲授修辞学和文学。 ;斯密的主要著作;《道德情操论》章节;《国富论》各章节内容： 第1篇共11章：研究劳动生产力得以改进的原因和劳动生产物分配给社会各阶级的顺序。 第2篇共5章：论资本的性质、积累和用途。 第3篇共4章：讲国民经济史，论述不同的国度，其财富有不同的发展途径和后果。 第4篇共9章：论政治经济学体系，是对政治经济学发展过程的最早的理论概括。 第5篇共3章：论君主或国家的收入，属于财政学问题。 ;相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。;亚当斯密问题(斯密悖论)： 对于亚当斯密在强调同情的《道德情操论》与强调私利的《国富论》两书间是否存在矛盾一直有很大争论。经济学家熊彼特称这为「亚当斯密问题」（das Adam Smith-Problem）。在道德情操论一书里，斯密似乎强调人类在慈善动机下的意图与行为的同步性，而在国富论里这则被分裂为「看不见的手」，亚当斯密宣称，在资本主义体制里，个人依照他们自己的利益行动时也会提升共同体的利益。于是这便解除了私利的矛盾，他也多次指出对于利己和人类动机的狭窄定义所可能引发的矛盾。亚当斯密本人并不认为这两者存在矛盾，在国富论一书出版后，他又发行了经过稍微修正的道德情操论版本。他或许认为道德情操和私利最终都将达成相同的目标。; 三、斯密的方法论 在斯密的著作中，各种相互矛盾的理论和平共存，这是他的研究方法的矛盾的必然结果。例如，他的《道德情操论》从人类的同情心出发来研究道德世界，而《国富论》却从人们的利己心出发来观察经济世界。 马克思准确地指出，《国富论》中归纳法与演绎法是同时并用的，它的方法论的实质却不在于此，而在于它所固有的二重性。斯密的理论充满了矛盾。 在斯密的观念中，这种矛盾并不存在。他认为政治经济学的任务就是双重的，揭示本质与描述现象。这样，在斯密的著作中就同时并存了内在和外在方法。;《国富论》一书基本思想;斯密的基本理论 ;;分工的不良后果;2、交换理论 斯密认为由于人的利己本性，产生一种“交换倾向”，所以交换是人类所共有和特有的属性，而分工也是人类这种自然的、永恒的本性的产物。交换和分工都是为了满足人们利己的需要。 交换是产生分工的原因，分工是交换的结果，分工是由人类的交换倾向引起的。他说：“当初产生分工的也正是人类要求互相交换这个倾向。 斯密和马克思的不同在于，马克思认为分工引起交换，先存在社会分工和私有制，才会出现商品交换；而商品交换的发展，反过来又会促进社会分工。 ; 斯密还分析了分工要受市场的限制，也就是说，分工的程度取决于交换的能力或市场的范围。 他还论证了分工极大地促进了交换的发展，甚至使整个社会都成为商业的社会了：“分工一经完全确立，一个人自己劳动的生成物，便只能满足自己的欲望的极小部分。它的大部分欲望需用自己消费不了的剩余劳动生产物来满足。于是，一切人都要以依靠交换而生活，或者说，在一定程度上，一切人都成为商人，而社会本身，严格地说，也成为商业社会。” ;3、货币理论 货币的产生： 斯密认为要使交换顺利进行，就必须有货币。货币是在分工产生以后，由人们之间的物物交换引起的，是人类长期交换实践的产物。他主要从商品种类的增多，交换的困难出发考虑货币产生的必然性。 斯密认为货币就是从交换发展中自发地和客观地产生的。 货币的性质：斯密认为，货币是商品，是从普通商品中分离出来的一种人人都愿意接受的商品，是一种使交换灵便易行的技术工具。;斯密还提出货币有两种职能：“货币是交换的媒介，又是价值尺度。因为它是交易的媒介，所以，我们用货币，比用任何其他商品，都更容易取得我们所需要的物品……因为它是价值的尺度，我们便用各种商品所能换得的货币量，来估计其他各种商品的价值”。但他认为货币的主要职能是充当交换媒介或流通手段。他把这种工具的作用，形象地比喻为好像交通运输中的车轮一样：“货币是流通的大轮毂，是商业上的大工具。” 斯密还探讨了纸币的问题，认为纸币和金属货币具有同等的作用，并且比金属货币更便宜，更经济。 在货币的本质论上，斯密是一个货币金属主义者。 ;4、价值与价格理论;使用价值;斯密是最先区分商品的使用价值和交换价值的经济学家，