极简我国哲学史——胡适《我国哲学史大纲》笔记.docVIP

极简中国哲学史 首先，哲学是什么呢？ 胡适先生给哲学下了一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。” 老子孔子之前的两三百年，战祸连年，百姓痛苦；社会阶级渐渐消灭；生计现象贫富不均；政治黑暗，百姓愁怨。这时候就出现了几种典型的时代思想： 忧时派。 厌世派。 乐天安命派。 纵欲自恣派。 愤世派（激烈派）。 这些思想乍看各有不同，其实都是非常消极的。大家去看《诗经》的《伐檀》和《硕鼠》两篇，诗人已经渐渐有一点独立的精神了。这就好比是革命的种子，这些种子发芽了，首先就是老子和孔子俩。 好，今天就讲这些。 附录： 《伐檀》 《硕鼠》 《伐檀》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！ 《硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女 通 汝) 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！ 我则以为要论独立的反抗的精神，最出色的该是《相鼠》。 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？ 你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。 老子 革命的种子发芽了，长出来了个老子。 关于老子为什么叫老子，有各种说话，有说是因为他活得长的，说是200多岁，那是神话；有说是因为老子“生而皓首，故称老子”，这话出自《神仙传》，八成也是瞎话；胡适先生认为“老”不是老子的姓就是他的字。 老子是个革命家。他反对有为的政治，主张无为的政治——因为政府没有干涉的本领，所以主张极端的放任。说到底，这也是种极端的破坏注意，是一种革命的政治哲学。 老子是个哲学家。 他的主要的哲学概念是：道、无、无名、无为。 道。道是老子哲学的根本观念，也是老子的最大功劳。老子认为，天并非是一个有意志、有知识、能喜能怒、能作威作福的住在，天地并不与人同类，天地也没有恩意。然而天地万物是怎么来的呢？“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是什么样的呢？道无声无形、单独不变、周行于天，是天地万物的本源。“道常无为”“而无不为”，一切只是自然。这也是后来自然哲学的基础啊！ 无。“无”其实是“道”的具体阐述。“无”到底是什么呢？看这两句话就明白了。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天地万物生于有，有生于无。” 无名。“名”就是“物德”，就是物的德性，也说特性。有名，然后有知识，有知识然后有欲望，有欲望然后有纷争。老子渴望没有纷争，所以主张“无名”。 无为。其实老子“无为”的深意不是“什么都不干”也不是“按照自然规律办事”，而是在于“深信自然法则绝对有效”。若是用人力去赏善罚恶，便是替天行道，便是“代司杀者杀”。 所以老子主张的人生哲学是无知无欲无争。 孔子 孔子，字仲尼，鲁国人。他是个实行的政治家，做过鲁国的司空，又做过司寇。 他的政策不能在鲁国实行，还丢了官，于是去周游列国。十三年，不能遇到行道的机会。六十八岁回到路过，专做著述的事业。 那是一个充满暴行邪说的时代，暴行比如