第一节+先秦诸子-(公开课件).pptVIP

轴心时代 轴心时代是德国学者卡尔·雅斯贝斯提出的一个概念。 他认为，在公元前800年至公元前200年，各个文明几乎同时且单独地出现了精神运动的重大突破，都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态，因而，这一时期才是人类历史的真正起点或轴心。 在轴心时代之后，人类精神的每次飞跃，都要回顾这一时期，从中获得精神原动力，达到新的复兴。 轴心时代的中国 礼崩乐坏：王制灭、礼法堕。春秋战国之际，“礼乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”、“天下无道” ，西周以来的天命观念已经动摇，反映并维护分封宗法等级制度的周“礼”也已崩溃。 天子失官，学在四夷——士的崛起：早期中国思想世界中的文化承担者主要是执掌了通天权利的祝、卜、史等半巫半史的贵族知识者。 随着周王室的衰落以及其他诸侯国的崛起，过去专为皇室掌管文化和知识的“王官”，相继投奔各诸侯国，出现了一批掌握知识和权利的文化人——士人，也正是在新兴的士人阶层中，出现了“先秦朱子学”的格局。 儒和周的那些踌躇满志的士不同，他们没有权利，但它们在文化上有自我优越感，并且力图存续他们优越的文化，因此它们仍然秉承商朝的传统价值，并将其注入到新的王朝中。 因此，与希腊哲学、基督宗教、佛教相比，儒家思想在轴心时代的突破，并未出现与传统的显著断裂。苏格拉底饮鸩而死、耶稣钉十字架、佛陀出家都有强烈的象征意味，而孔子却说自己“述而不作、信而好古”，以向往周公之心，开创了儒者的事业。 礼与非礼 礼本为祭仪，推广而为古代贵族阶级间许多种生活方式和习惯。春秋时期“礼崩乐坏”，贵族之奢僭中产生了大量“非礼”，这是孔子时代对社会生活和伦理秩序最直观的感受。 鲁制承周礼最为完备，孔子居于文献之邦，故学而大成。能从历史沿革中探寻当时制度中的“礼与非礼”。 “礼”的外在形式包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。 其中包含着关于家、家族、宗族内不同人的亲疏与差异，而这些亲疏与差异里又包含着社会的等级和秩序，最后，这里甚至规定了家族共同体乃至国家的基本结构。 孝悌与忠恕 孔子以为“礼”最集中地体现在“祭”（丧礼）中，认为此为“报本返始”，是人之“孝悌”的表现（孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱 ）。曾子曰“慎终追远，民德归厚矣”。 而孝悌从血缘亲情出发是最自然、最合乎人性、人情的，因而是性之所然和情之必然。比如父母死而守丧三年，是因为子女出生在父母的怀中三年，以此以报答养育之恩。 孝悌之心推而广之，则有“忠恕”。“忠”，尽心待人，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。 孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，形成“仁、义、礼、智、信”的一套社会规范，并成为儒家处理群己关系的基本原则之一。 中国丧礼中最重”丧服“，有所谓”五服制“ ，就是指在丧礼上亲人为死者穿的五种不同衣服，而这五种衣服又作为象征，规定着一系列深刻的内容：“斩衰” 、“齐衰” 、“大功” 、“小功” 、“缌麻”。 仁：礼后乎？ 然而，怎样才算尽己和推己，仅仅只是遵守人与人相处的规范即孔子的全部义涵吗？ 孔子曾以画画启发学生，画美人先需素描，再着色彩，而类比而言，“礼”也像色彩那样是后起。（子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。）那“礼”到底因何而起？ 《论语》中有林放问礼一则：“林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。” 在这里，孔子以丧葬为例说明怎样符合“礼”之精神，他认为与其讲究治办的周全，不如内心“戚戚”之哀痛，“戚”是“不忍之心”、“恻隐之心”，也即孔子所谓“仁”心。 因此，礼本于人心之仁，而求所以表达，其文有质也。因此，孔子说“人而不仁如礼何。人而不仁如乐何。”也就是说，不知仁则难以成礼。 简单来说，孔子的“仁”就是以“礼”为表征而设立的一套原则。我们常说“仁者爱人”，儒家仁爱的基础其实以孝悌为基础的家族血亲，因此是——泛爱众而亲仁。 因而孔门理想的“仁学”是建立一个以家庭为中心、依据亲疏关系组织起来的社会，在其中，个体的首要责任就是对家庭的责任，然后渐及宗族、乡里、国家、天下，而个体的责任也依次减弱。因此，政治对于孔子来说，就是伦理向社会的延伸。 简单来说，是否把人伦关系及血缘亲疏作为一个人本社会里的首务，是验证儒家的试金石。 汉族人关于亲族称谓的复杂程度，是世界上数一数二的。目的是要把彼此的亲戚关系分清楚，因此中国人常说“三亲六戚”，何谓“三亲”： 第一就是“宗亲”，就是与自己同一祖先的亲人，以及他们的配偶，像父母、祖父母、叔