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2016 年湖南省株洲市高三第一次模拟语文 第I 卷 阅读题（共70 分） 甲必考题 一、现代文阅读（9 分，每问题3 分） 阅读下面的文字，完成问题。 人生在世，究竟为的什么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很，我们若是不能回 答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意思吗？自古以来，说明这个道理的人也算不 少，大概有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真 如”①本性为“无明”②所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没 有了，还有什么世界，还有什么人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的，死后 仍旧变为泥土；那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的 希望。第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、治国、平天下，做一 大道德家、大政治家，为人生最大的目的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应 自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义 务。又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲什么道德 。又像那德国人尼采也是主 张尊重个人的意志，发挥个人的天才，成为一个大艺术家、大事业家，被叫作寻常人以上的 “超人”，才算是人生目的；什么仁义道德，都是骗人的说法。第三是科学家，科学家说人 类也是自然界一种物质，没有什么灵魂；生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则 所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有联续的记忆和知觉。 ㅤㅤㅤㅤ 这些人所说的道理，各个不同。人生在世，究竟为的什么？应该怎样呢？我想佛教家所 说的话，未免太迂阔。个人的生灭，虽然是幻象，世界人生之全体，能说不是真实存在吗？ 人生“真如”性中，何以忽然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的 “无明”，何以忽 然都能灭尽呢？“无明”既然不灭，一切生灭现象，何以能免呢？一切生灭现象既不能免， 吾人人生在世，便要想想究竟为的什么，应该怎样才是。耶教所说，更是凭空捏造，不能证 实的了。上帝能造人类，上帝是何物所造呢？上帝有无，既不能证实；那耶教的人生观，便 完全不足相信了。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只算是人生一种行为和 事业，不能包括人生全体的真义。吾人若是专门牺牲自己，利益他人，乃是为他人而生，不 是为自己而生，决非个人生存的根本理由。墨子的思想，也未免太偏了。杨朱和尼采的主张， 虽然说破了人生的真相，但照此极端做去，这组织复杂的文明社会，又如何行得过去呢？人 生一世，安命知足，事事听其自然，不去强求，自然是快活得很。但是这种快活的幸福，高 等动物反不如下等动物，文明社会反不如野蛮社会；我们中国人受了老、庄的教训，所以退 化到这等地步。科学家说人死没有灵魂，生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配。 这几句话倒难以驳他。但是我们个人虽是必死的，全民族是不容易死的。全人类更是不容易 死的了 。全民族全人类所创的文明事业，留在世界上，写在历史上，传到后代。这不是我 们死后联续的记忆和知觉吗？ 照这样看起来，我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了。我敢说道：“个人生存 的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受， 以至无穷。” （摘自陈独秀《人生的真义》，有删改） 注：①真如：佛教术语，一般解释为不变的最高真理或本体。②无明：“烦恼”之别称， 指不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。 1.下列对本文主旨的概括，最恰当的一项是（3 分）（ ） A.我们应该思考人生的真义，不能糊糊涂涂地虚度一生。 B.不同宗教、不同信仰的人对人生真义的看法各不相同。 C.所有宗教家、哲学家、科学家都没有准确回答人生真义。 D.人生要造成幸福，享受幸福，传递后人以至延续无穷。 解析：AC 两项从否定的角度概括，角度不当。B 项是论题，都没有揭示作者的观点。 答案：D 2.下列对各家观点的表述，不准确的一项是（3 分）（ ） A.佛教家认为世界和人生都是虚幻的，人的生灭只是“真如”本性为“无明”所迷产生的 幻 象。 B.孔、孟认为“正心、修身、齐家、治国、平天下”是