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读《中国哲学简史》 本书的作者冯友兰先生是我家乡人，于是上了大学之后，我便迫不及待地拜读了冯先生这本著作。冯友兰先生是中国现代史上杰出的思想家、哲学家，是对中国学术史、中国思想史、中国哲学史诸多领域做出了重大贡献的伟大学者。《中国哲学简史》这本书，相比于冯先生的其他鸿篇巨著，可看作是一本小册子。但此书随名简史，却非史书，而是从中国文化的精神、六家学派的宗旨理念，更有西方文化的对比，以及融合现代社会的思想，发人省醒之处应接不暇，可谓经典。 书名虽是《中国简哲学史》，但其实也是中国文化史，因为中国文化的主要载体就是这些圣人的经典，那是中国人的根子，是中国人的血脉和骨骼，中国人的人生哲学就起源于那里，中国几千年来就浸淫其中，那里有中国人几千年积累下来的大智慧。因此说此书浓缩了中国文化的精华并不为过。这本书介绍了中国历史上几乎所有有影响的哲人，以及儒、道、佛、禅宗。中国哲学与知识分子密切相关，旧时，一个人只要受教育，必然用哲学发蒙，有《三字经》、《四书》、《五经》等。或许西方人看中国哲学典注，看到中国儒家思想渗透中国人的生活，觉得儒家是宗教。可个人觉得儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教，起码中国哲学叙述的是人的行为的典范，没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 古来有诸子百家学派，之后被司马谈的与《史记》中的一篇文章把几个世纪的哲学家划分为六个主要学派。阴阳家，讲述宇宙生成论由阴、阳的结合与相互作用产生一切宇宙现象；儒家，首次以师传承文化，故此文化传承久远；墨家，有着严密的组织、严格的纪律；名家，兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辩；法家，主张依法治国而非道德惯例；道德家，将形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，既“无”，又称“道”。此书随名简史，却非史书，而是从中国文化的精神、六家学派的宗旨理念，更有西方文化的对比，以及融合现代社会的思想，发人省醒之处应接不暇，可谓经典。读这本书的时候，我们会发现，中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里，凡西方哲学家所涉及的主要问题，中国的思想家们无不思考过。还应看到的是：在多少世纪里，哲学家们所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，其思想内容却随时代的变迁而十分不同了。举例来说，如果孔子像佛家轮回理论所说的那样，转世到十二世纪朱熹的同一时代，他大概很难想到，朱熹的思想竟成为当时正统的儒家思想。 中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究分析一个事物的本质，不会形而上的去思考讨论客观存在与主观意识的关系，所以产生不了近代自然科学的种子。文艺复兴是西方社会的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来；接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命的一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。远在东方的明清政府，正在一步步的把专制集权推向历史的顶峰，人性被磨灭，何来理性科学的土壤，有的只是进一步的封闭和愚昧。四大发明在中国被用作迷信活动，却被西方人用作制造打开中国大门的坚船利炮。 风格迥异的两类哲学。这一点，在《中国哲学简史》中有详细的说明。以我的浅薄之见，西方哲学重思辨，而中国古代哲学重实践。一个远眺着大海，一个凝望着大地。这种思想在中西古代的数学研究方面就能体现，中国古代的数学研究注重实际用处，就是“怎么做”；而西方的数学研究注重原理，即“为什么”。这就是为什么大多数的科学定律被西方人发现。诚然，中国古代哲学流派中的道家与名家的思想中也蕴含着许多灵动的思辨。然，名家终不是显学，道家最终也只是着眼于隐世的追求。中国古代哲学更多的是去推荐一种生活方式，而西方哲学，则是着眼于思考人为什么思考。这正如冯先生在这本书中所写：“哲学对现实问题并不试图去具体的解决”“它所能做的是：给人一种观点，使人看到生比死所剩无几，人所失去的也就是他所得到的”“哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点”。西方哲学与中国古代哲学只是哲学的两个不同方面。 其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而