第二讲 民族道德的发韧过程及其状态.docVIP

PAGE PAGE 35 第二讲 民族道德的发韧过程及其状态 民族道德作为民族文化的重要内容，与其他任何社会意识形态一样，并非“天赋神赐”，亘古就有，而是人类和人类社会发展到一定的阶段，特别是经过原始群到氏族再到部落进而定型为民族的时候才产生的。因此，民族道德的产生，大致经历了如下序列的演进过程： 一、人类道德的真空——前人类社会的道德失范 道德不是从来就有的。更非天赋神赐。根据考古发现和科学研究，人们普遍认为：在人类尚未完全脱离动物界之前，人类道德是不存在的。的确，人之不存，焉有道德？只有人猿揖别，人类和人类社会产生以后，道德的出现才有可能。但是在漫长的原始社会中，道德的产生与人类的出现是相一致的，也经历了一些不同的阶段。从人类发生学的角度看，人类最早源于始祖猿，当进化到直立人和真人的时候，才出现了氏族（或称氏族公社）。先于氏族之前的是血缘婚家庭公社（或称前氏族公社）。此时的道德尚处于无序状态。如当时无限制的杂交、乱交等原始群婚现象，在今天看来都是不可思议的，然而在当时却是合情合理的，并不存在道德与不道德的问题。正如杨堃先生所说：“在漫长的原始群时代，人类刚刚脱离动物界，人类社会正在形成中，尚未形成一个稳定的群体。用社会意识观念调整人们之间，以及个人和社会之间的关系的要求，此时还不会出现。因此，在这一阶段，还无所谓道德和不道德可言。”（杨堃：《民族学概论》第285页，中国社会科学出版社1988年5月版。） 实际上，在前人类社会，地球上存在着一种正在形成中的人的群体，人们习惯上把他们称作“原始群”（Primitive horde）。这时的“人类”尚处在从猿到人的过渡阶段。据认为，远自约1400万年前的腊玛古猿和后来的南方古猿，到早更新世（约300万年前开始）人类出现时为止，即属于这一时期。这时，正在形成中的人用简陋的石器、木器和骨器难以征服严酷的大自然，为了生存，他们必须聚处群居，共同使用天然木棒和石头等工具去抵御毒蛇猛兽以及来自大自然的威胁。他们主要靠采集、围猎（这里之所以称围猎而不称狩猎，是因为在 当时情况下，围猎带有群猎之意，而狩猎则不然，个人或少数人也可狩猎，但当时面对凶猛 的野兽，个人或少数人是无法对付的，必须依靠群团（Horde）的力量方可奏效。故这里用围猎较之于用狩猎一词似乎要更确切一些，更符合当时的实际情况）为生，已形成并使用音节语言。但他们在其本能的驱动下为了求生存，终日要同洪水猛兽及各种自然威胁作斗争，加之智能低下，意识朦脓而混沌，便无暇也无能考虑更多。这时他们的意识还只是“纯粹畜群的意识”，与人的“本能”尚未完全分开。两性关系没有任何限制（因为本身就无道德可言，当然就更谈不上道德限制了），更谈不上婚姻规例和家族形式，普遍存在原始杂交和血缘群婚，世界许多民族后来关于父女通婚、母子通婚、兄妹通婚等各种血亲婚配的远古神话及其传说，即是对当时这种实际状况的真实反映。这从我国古籍中也能找到佐证：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”（《吕氏春秋﹒恃君览》） 就当时的社会关系而言，人与人的关系只是处于天然的、自发的状态；每个人天然地从群团的需要，没有多少自由选择的余地。从严格意义上说，这种状态下的“人”还不是真正的人类，他们只是处在正在形成中的人群，也就是我们所说的“前人类社会”。 在前人类社会，“动物对于他物之间的关系，非但不是作为社会关系而存在的，而且根本不是作为关系而存在的，因而没有也不可能有任何道德生活和道德关系存在。这一点，即使对于类人猿来说也不例外。”（罗国杰等：《伦理学教程》第98页，中国人民大学出版社1985年6月版） 通过对前人类社会状况的简单描述，我们看到，那时的道德尚处在一种失范的状态，即“群团”中的人们在实际生活中还没有产生可以共同遵循的行为规范或标准，个人的品德和群团的要求也不甚明了，即便有也不甚明确。“原始的人类，由于自然条件恶劣和本身能力低下，不得不以群体活动的方式来谋取物质生活资料，也不得不以平均分享这些物质生活资料的方式来维持群体的生存。这样，在人们之间客观上便存在着一些最简单的交往和关系，包括群体内部个人与个人、个人与整体的关系。在除了自然条件的强制，没有其他约束力的情况下，为了交流彼此的感受，协同劳动中的行动，保持群体内应有的秩序，也就在事实上有了萌芽状态的道德。当然，由于当时的人群，还是作为一个整体，与自然发生联系，甚至在他们意识中，还‘没有把自己同自然界区分开来’，没有把个人和群体完全区分开来，更自觉不到自己的行为，包涵着对他人、对群体的关系。因此，这种在客观上已实际存在的道德萌芽，也只是作为某种行为惯例，直接体现于共同的生产活动和相互交往之中。”（同上） 可见，当时的道德观念顶多只是处在矇脓意识的萌芽之中，人