第二节 殷商西周从神本走向人本.pptVIP

第二节 殷商西周：从神本走向人本 以神为本的文化过渡到以人为本的文化，是一个相当长的历史过程。殷商西周时代并没有完成这一过渡。但它向着这个方向迈出了具有决定意义的步伐。这就是殷商西周时代在中华文化史上的特殊地位。 一、 殷商文明 1、商族起源及世系 2、“不常厥邑”。 3、商人图腾 4、商代文字 5、宗教信仰 6、嗜酒的风俗 1、商族起源及世系 “天命玄鸟，降而生商。”《诗经·商颂·玄鸟》。 “有娀方将，帝立子生商。”（《长发》） “殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”（《史记·殷本纪》） 殷商世系 2、“不常厥邑”。 “自契至于成汤八迁。汤始居亳，从先王居。”（ 《尚书·序》） “殷人屡迁，前八后五，居相圮耿，不常厥土。”（汉张衡《西京赋》） 仲丁迁于隞，河亶甲迁于相，祖乙迁于邢，南庚迁于奄，到盘庚时最后定都于殷（河南安阳）。 安阳殷墟的发现 1928—1937年，中央研究院历史语言研究所考古组负责15次考古发掘。 3、商人图腾——玄鸟 安阳殷墟妇好墓玉凤 4、商代文字 文字是怎样产生的？ 西安半坡遗址 临潼姜寨遗址 汉字的构造方式——六书 甲骨文已经基本体现出汉字结构的规律。 甲骨文为“六书”造字条例提供了大量例证。 甲骨文是今天我们了解殷商历史的重要材料。 5、宗教——尊神重巫 商人的日常生活，事无巨细，都先卜后行，几乎到了无事不卜，无日不卜的地步。 年岁丰欠、出入吉凶、旬夕安否、战争胜负、官吏黜陟、疾病轻重、妇女生育，统统在问卜之列。 （1）殷人观念中的神，最高的是“上帝”或“帝”。“帝令风”（合集672）；“帝令雷”（合集14128）；令雨（合集14147）；帝令雨足年（合集10139）； （2）殷人对祖先的崇拜，居于第二位。因为他们生前担任最高祭司的职务，死后“宾于帝所”，待于帝左右，成为上帝与人世的交通桥梁。（合集1402） （3）商王既是最高统治者，又是最高祭司。“王占曰”（合集39345） （4）商人的祭祀活动规模宏大，祭祀用牲畜多达四五百头。（合集32698） M222五个活埋的幼童 肢解的人体和猪 6、嗜酒的风习 与隆重的祭典和多种酒类相配，殷代文化遗址中出土的酒器很多。 在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲，……不敢自暇自逸，引曰其敢崇饮？” “惟荒湎于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。” “诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷。” （《尚书·酒诰》） 二、周人的文化维新（一）周人的起源与发展。（二）周人的民本思想。（三）神奇的八卦与《周易》 《诗经·大雅·生民》： 厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。 履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。 以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。 实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。 蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 “古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆爱戴之。薰育、戎狄攻之……乃与私属遂去豳，渡漆沮，踰梁山，止於岐下。”（ 《史记·周本纪》） “绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马，率西水浒，止於歧下。” （ 《诗·大雅·绵》） 1977年，周原考古队在岐山凤雏村甲组建筑基址，发现了大批甲骨文。甲骨文出土于建筑基址内西厢房第2号房间的一个窖穴内，共出土甲骨1.7万余片。 卜辞格式简单，内容涉及殷周关系、殷王田猎、周人与其他方国关系以及周初地名、重臣、月相等，绝大部分为西周初期，少数可早到文王时期。 2003年眉县杨家村窖藏（鼎12、鬲9、壶2、盘、匜、盉、盂各1件） （二）周人的民本思想 1、殷鉴之下 周人在废墟上重建统治秩序的时候，更多的是从殷人那里继承思想资料。在天命观上，周人也认为是上天保佑着周王。 “上帝耆之，……乃眷西顾。” “帝谓文王，无然畔援。”“帝度其心，貊其德音。” （《诗经·大雅·皇矣》） “神之听之，终且和平”（《诗经·小雅·伐木》） 但是，周人对天的敬畏之情，又比殷人的僵化、机械的宗天迷信有所进步。历史是最好的老师，“殷鉴不远，在夏后之世。” 周人提出“天命靡常”。 目的：①警告殷商遗民，天命已转移至周人，不要逆天意而妄动；②告诫周初统治者，“宜鉴于殷，骏命不易。” 如何才能使“靡常”的天命不再转移，永久地照耀周原的沃土呢？ “德”的出现是中国文化史上里程碑式的事件，它对中华民族文化心理的建构，文化形象的塑造，都起到了基础和骨架的作用。 将王朝的更替问题，从宗教的范畴扩展、转移到现实政治领域。 周人的“敬德