论述类文体三.pptVIP

论述文复习案二 一、教学目标 1．把握论述类文本阅读解题的一般思路（方法）； 2．了解高考在理解文中重要概念的含义方面的命题特点，掌握答题的技巧和方法。 3．梳理文本思路，理解作者观点。 二、过程与方法 １、结合文体知识，把握主旨，了解结构，读懂文章。 ２、以解答高考题方式，结合预习情况安排部分学生（优困、待优、学困）讲解文章意思，分析每题，教师点拨指正。 三、情感、态度与价值观 １、把握文章主要内容，了解相关知识。 ２、论述文是高考考查内容之一，全面理解、整体把握材料学会简单的分析是重要考点，自如应对高考，这方面能力必须具备。 阅读下面的文字，完成1～3题。 ①“大隐”与“小隐”的说法具体出现于什么时候，很难确定。据文献记载，最早提出“大隐”“小隐”的是晋代的王康琚，他在《反招隐诗》中说：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”后来，唐代白居易又提出了“中隐”，他在《中隐》诗中说：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”这样，“大隐”“小隐”“中隐”的说法就齐全了。 ②根据我们的研究，“大隐”“小隐”这种观念应该产生于魏晋时期，而且与魏晋玄学有关。我们知道，魏晋时期，玄风盛行，儒道互补，玄学家们流行以儒释道之风，即用儒家的观念去诠释道家的经典。当时有一个很典型的例子，即孔老高低的问题。儒家创始 人孔子与道家创始人老子，两个人都是圣人，但他们的境界到底谁高呢？魏晋时期，老庄思想盛行，老子地位大大提高，按说玄学家们作为道家人物，应该更推崇老子。但自汉武帝以来，孔子作为至高无上的圣人地位已经确立，若是老子超过了孔子，那么，孔子的地位就会受损。面对这样的两难选择，玄学们最终认为还是孔子的境界更高一些，原因是老子“有为”，而孔子“无为”，“有为”就不完善，只有“无为”才是真完善。老子一方面说“道可道，非常道”，却说了五千言，这是自相矛盾；孔子则不同，他不仅“述而不作”，而且还“极高明而道中庸”，真正做了“无为而无不为”。 ③孔子周游列国，汲汲于事功，怎么能说是“无为”呢？魏晋玄学家所说的“无为”，并不是指身体或行为，而是指心灵。在他们看来，刻意追求无为，实际上就是一种有为，无论是无为，还是有为，都是不圆满的。他们把有为归于身体或行为，把无为归于心灵，孔子这样的圣人，是外有为而内无为，真正达到了“无为无不为”，当然境界比老子高。虽然圣人日理万机，但内心永远清静，任何外在的琐事，都无法干扰其内心的清静。从外在行为来看，圣人就是一位积极入世的儒家人物，而从内心来看，他又是一位永远保持清静的道家隐士，从而把儒道两家的圣人合而为一，创造出了一个更伟大、更圆满的圣人形象。 ④中国传统文化有一个特点，这就是重心而轻身。身、心两者比较起来，心永远比身重要，当然修心也重于修身。按照这样的一种理论，“隐”就可以分为“身隐”与“心隐”两种。所谓“身隐”，是指虽然身体躲进了人迹罕至、渺无人烟的深山老林，但心里却不一定能获得清静，对于这样的隐士，我们可以称他为“身隐者”。所谓“心隐”，是指身体并没有躲藏起来，仍然在市朝，但心灵却达到了清静状态，世间的任何琐事都不足以打乱其心中的清静，对于这样的隐士，我们可以称他为“心隐者”。藉于心重于身的传统，所以人们认为，心隐者高于身隐者，心隐才是隐的最高境界，所以称之为“大隐”，相比之下，身隐就低于心隐，可以称之为“小隐”。 1．下列关于“大隐”“小隐”和“中隐”的理解，不正确的一项是（ ） A．晋代王康琚在《反招隐诗》中提出了“大隐” “小隐”的概念，这是最早有关这种说法的文献记载。 B．唐代白居易又在《中隐》诗中提出了“中隐”的说法，如此一来，“大隐”“小隐”“中隐”说法臻于齐全。 C．白居易认为，“大隐”住在喧嚣的“朝市”，“小隐”进入冷落的“丘樊”，二者远不如“中隐”恰到好处。 D．“大隐”“小隐”这种说法具体应该出现在魏晋时期，它们的产生与魏晋玄学有很大的关系。 2．下列理解，不符合原文内容的一项是（ ） A．魏晋时期，老庄思想盛行，老子地位大大提高，玄学家们作为道家人物，心中更推崇老子，因此，他们认为老子地位高于孔子。 B．自汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，孔子作为至高无上的圣人地位已经确立，玄学家们最终认为孔子的境界比老子更高一些。 C．玄学家们认为，老子“有为”，孔子“无为”；“有为”不完善，“无为”才是真完善。孔子“述而不作”，做到了“无为而无不为”。 D．“有为”是就身体或行为而言，“无为”是就心灵而言，虽然孔子周游列国，汲汲于事功，但这是外在的行为，并非内心。 3．第四段说“中国传统文化有一个特点，这就是重心而轻身”，又说“藉于心重于身的传统”。请据此判断，下列因果关系不成立的一项是（ ）