鹏之徙于南冥也串讲.ppt

1、这是紧接课文的一段话。文中“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”这段话演变成怎样的一个成语？ 越俎代庖 2、 尧为什么要把天下让给许由？ 尧认为许由有能力把天下治理好，而自己能力不足。 3、许由为什么不接受天下？ 许由认为：①你已经将天下治理得很好。②我若再去治理，那就是为了名，而我是不追求名的。 4、这段文字，表现了许由是“无己”、“无功”还是“无名”？ 表现了许由的“无名”。 对文段的理解有误的一项是 A．作者借接舆给我们具体展现了一个逍遥游的神人形象，首先描写了他的仙容仙姿，显其不受年寿的限制，再写其游于四海的自由，最后写其神化之功。 B．肩吾“惊怖其言”“诳而不信”，与课文里“小知不及大知，小年不及大年”是一致的。 C．神人的尘垢秕糠都能制造出尧舜那样的圣贤君主来，也就不把治理天下当回事了，也就是无为无功的境界。 D．庄子浪漫风格有时也会写忘了形：这里的神人居然“乘云气，御飞龙”，飞行技术也就与“御风而行”的列子一个档次，都“有所待”，与对逍遥游的定义岂不矛盾？ 答案：D（所乘之物皆为六气之变，且神人其他神力非列子所能） 怎样理解庄子和惠子的大瓠之争 这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。 庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然最好是无用，无用则无害、无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。 鹏之徙于南冥 【学习目标】 1、掌握文中的重点实词、虚词及特殊句式，准确翻译重点句子。 2、把握庄子对“至人、神人、圣人”的思考及思考庄子人生追求的启发意义。 ??1、尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 1、尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要浇灌，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。” ??许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，可我还来代替你，难道我将为了名声这样做吗？名声居宾位，事实居主位。我将为了居宾位的名声这样做吗？鹪鹩在深林里筑巢，所需要的不超过一个树枝（尽管深林里的树枝很多）；田鼠到河里喝水，所需要的不超过喝满肚子（尽管河里的水很多）。回去歇着吧天子，我用不着天下啊！庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他的。” ??2、肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉1。肌肤若冰雪，绰约若处子； 焉：于此 肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，他的话很大却不适用，说开去就收不回来。我为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远，太不近人情了。”连叔说：“他的话说的是什么呢？”肩吾回答：“他说：‘遥远的姑射山，有神人住在那里，那神人的肌肤像冰雪一样白皙，那神人的体态像处女一样美好； ??不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而1游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！ 而：连词 表顺承 他们不吃五谷杂粮，吸清风喝甘露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他们的精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。’我认为这些话骗人，不真实。”连叔说：“对啊！瞎子没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等等景象，聋子没法参与欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。难道只是形体方面有聋、盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。 ??是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！” 这话它说的，好比就是你啊。这种神人，这种德行，将容纳万物而成为一体，世人祈求天下大治，他们谁辛苦经营把天下当回事！这些神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。这些神人，他们身上的尘土和其他没有价值的东西尚且能熔铸成尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事。” ??3、　惠