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第二节 中国庙祠建筑 中国庙祠建筑起源 中国庙祠建筑发展特征 中国庙祠祭祀的文化内容一、中国庙祠建筑文化 中国庙祠建筑起源 中国庙祠祭祀的文化内容（一）中国庙祠建筑起源《礼记·曲礼》说：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”，庙祠建筑居于重要的地位。庙祠等祭祀建筑在早期称“明堂建筑”庙祠一般可以分为古代帝王皇族的家庙（太庙）、古代诸侯的祖庙（宗庙）与黎民百姓祭祀祖先的场所宗祠，现在基本将宗庙与宗祠合称为宗庙祭祀。（二）中国庙祠祭祀的文化内容1．太庙祭祀商周庙祀实行七庙“昭穆制”，据《礼记·王制》规定：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙”。北京太庙天子立七庙 “昭穆制”即从太祖计算世系，第二、四、六世为昭，第三、五、七世为穆，太祖居中，左边排列昭庙，右边排列穆庙，太祖百世不迁 宗庙布局图 多重庙院布局2．民间家祠祭祀中国民间家祠祭祀文化：“人必归族”，“族必有祠”，“效法先祖，不违祖训”。 “五世则迁”与“百世不迁”，“家国”文化与“家族”化体现。孔庙孔庙太原晋祠 /shipin/open.asp?id=3423/shipin/open.asp?id=415晋祠（模型）青阳庄氏家庙 3．先圣、神灵庙祠祭祀中国的神庙建筑与雕塑、绘画融为一体，共同表现神灵世界，为宗教礼仪服务。神灵祭祀是先民敬重自然的文化以为。比干庙汉昭烈庙汉昭烈庙戏台解州关帝庙汾阴后土祠布局图济渎庙济渎庙龙亭二、中国庙祠建筑发展特征 庙祠建筑发展特征 中国宗庙建筑朝代特点 中国祠堂建筑的种类及布置西安大房子建筑遗迹（一）庙祠建筑发展特征——西安半坡、临潼姜寨及秦安大地湾等仰韶文化建筑的“大房子”，是中国古代最早具有真正建筑意义的祭祀建筑，建筑形制讲究方位（正向的南北向）和次序这两大祭祀要素。建筑呈“井”字形，十字轴线对称结构。——商代，明堂建筑又称辟雍——春秋战国时期，“礼崩乐坏”，商时期形成的明堂形式建筑式微。——汉代，东汉的明堂建筑对称性很强，中心极点尤为突出，并融会了阴阳、八卦、五行等内容，增添了神学的象征涵义。泰安汉明堂建筑群之东饍房——魏晋南北朝时期，明堂建筑相对式微 ——唐武周时期，明堂建筑改以前的九室、五室的府制，变祭祀功能为皇威象征，而具有三个最基本的特征：下层象征四时；中层象征十二时；上层象征二十四时，以及天（上）圆，地（下）方 唐洛阳宫明堂复原图 ——南宋已不建明堂，只在宫中进行祭祀活动。——辽、金、元三朝，无祭祀明堂建筑制度。——明初，在南京、北京均设有天坛、地坛、大祀殿（即清祈年殿的前身）等建筑。——清改明大祀殿（又叫大享殿）为祈年殿，并在国子监中建辟雍殿 /v_show/id_co00XMTgzNTczMjQ=.html国子监辟雍殿（二）中国宗庙建筑朝代特点——殷商晚期，宗庙制度已初具轮廓，宗庙建筑的规模也相当可观。王庙实行“五庙”制。——周初“天子七庙”的新制、“左祖右社”建筑布局。——西周以后，宗庙不仅被用作祭祖和宗族行礼之所，而且更成为政治上举行重要典礼和宣布重大决策的地方。——战国中期以后，宗庙才退出政治中心。——秦统一中国后，皇家仿效周制而建七庙，社会上亦逐渐发展起“墓祭”之风气。——西汉陵旁立庙的“祭堂”建筑蓬勃发展。——东汉依“左祖右社”把宗庙建于宫城的左前方，充分体现了尊祖敬宗观念的规划方法。——东汉废“天子七庙”古制为“同堂异室”的祭奉。——魏晋至隋唐至北宋时期，臣民宗室祭祀以建家庙奉祀为主。——南宋朱熹著《家礼》以后，臣民家庙改称为祠堂，其建筑形制、布置亦有明确规范。——明代，民间兴建祠堂之风渐盛。——清代以后，民间建祠依然迅猛发展，出现了一些规模宏大、建筑精美的大祠堂。（三）中国祠堂建筑的种类及布置1、中国祠堂建筑种类中国祠堂建筑的种类依宗族组织可分为宗祠(总祠)、支祠和家祠。婺源县江湾镇汪口村俞氏宗祠武夷山市邹氏家祠 2．中国祠堂建筑布置(1)以朱熹《家礼》为蓝本的祠堂，即在正寝之东设置四龛以奉高、曾、祖、考四世神主，这种布局基本上是唐宋时期三品官家庙的形制家庙的形制。宋元及明初的大部分祠堂均属此类；(2)由先祖故居演变而来的祠堂，它主要为祭祀分迁始祖及各门别祖的祠堂，其平面布局依各地民居模式的不同而不伺；(3)独立于居室之外的大型祠堂，其中轴线上的一般布置为：大门——享堂——寝堂。晋祠汉昭烈庙济渎庙