张载《横渠语录》.docVIP

张载《张子语录》 张载《张子语录》?? 张载《张子语录》子贡曰:“夫子之文章，可??得而闻也，夫子之??言性与天道，不可得而闻也。 “子贡曾闻夫子言??性与天道，但子贡自不晓，故曰“不可得而闻??也”。若夫子之文章则子贡自晓。圣人语动皆示人以道，但人不求耳。 “不可使知之”，以其愚无如之何，不能使知??之耳。圣人设??学校以教育之，岂不欲使知善道??,其不知，愚也。后世以为民使由之而不??使知之，则其待圣人也浅。 上智下愚不移，充其德性则为上智，安于见闻则为下愚，不移??者，安于所执而不移也。 毋固者不变于后，毋必者不变于前。毋四者则心虚，虚者，止善??之本也，若实则无由纳善矣。 “先之劳之”，身先之必劳之。“爱之能勿劳??乎”，爱之，??则己须勤劳以求其养之之道。 子贡谓夫子所言性与天道不可得而闻，既云夫??子之言，则是??居常语之矣。 圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是??说。明贤思之。 生知有小大之殊，如贤不肖莫不有文武之道也。“??忠信如丘”，??生知也;“克念作圣”，学知也。仲尼谓我非生知，岂学而知之者欤,以其尽学之奥，同生知之归，此其所以过尧舜之远也。 舜好问，仲尼每事问，德同矣，学亦同否, 仲尼发愤而化至于圣耶,抑每有悟而忘食??一作饥。遗老耶, “仁者寿”，安静而??久长，寿之象也。 “信近于义”，犹言??言近于义;则信可复也，复，践也。 仲尼自志学至老，德进何晚,窃意仲尼自志学固已明道，其立固已成性，就上益进，盖由天之不已。为天已定，而所以为天不穷。??如有成性则止，则舜何必孜孜，仲尼何必??不知老之将至，且叹其衰，不复梦见周公??,由此观之，学之进德可知矣。 “择不??处仁，焉得智”，是择善也。孔子所择亦不过乎仁，然而仁也又有守，得处在求之。 舜非致曲而至于圣人，何以以孝闻,曰:不幸舜之父母异于人之??父母，故以孝著也??。 夫子之门，父子共学而贤者，点与参??也。点好??学乐道。 “禹吾无间然”，无??问隙也，故其下所举之事皆善也。圣人犹看之无隙，众人则可知。 “颜子问为邦??”云云，三代之文章，颜渊固皆知之，故于其所知??而去取之曰:“行夏之时，乘殷之辂??，服周之冕”，又曰:“放郑声，远佞人”，此则法外意，如“道千乘之国”??之意，不??与已举行者故??事相干。郑声佞人最为治之害，亦人之所难。 论语问同而答异者至多，或因人才性，或观人之所问意思言语及所居之位。 “诵诗三百止亦奚以为”，诵诗虽多，若不心解而行之，虽授之以政则不达，使于四方，言语亦不能，如此则虽??诵之多奚以为, 大武可以为也，尽见武??王之事便可为。看了武，特地知虞舜。舜??之时又好，德性又备，礼文又备。 文而静，孔子言弗可及也，更不说可知。?? “揖让而升下”，或以为绝句，谓揖让??而升降也，及以射礼不胜者亦饮之堂上，??故不言。“下而饮”非也。升而让可也，下而让无此理也。礼文虽不说“下而饮”，不胜者自下而请饮，胜者又不可饮之于下，故升饮也。 “吾之于人也??谁毁谁誉,止试矣”，言于人之毁誉，谁为毁,谁??为誉,若有所来誉者则我将有所试矣。不言试所毁，此义正与采苓问??人之为言者“苟亦无信??，舍旃舍旃，苟亦无然”，惟下言“人之为言??胡得焉”，亦不考其舍旃之言，独于人之??为言者考其实。仲尼未尝见??毁人，其于弟-子有所进退者，止是言其实耳。 “圣??之时”，当其可之谓时，取时中也。可以行，可以止，此出??处之时也，至于言语动作皆??有时也。 颜孟有无优劣同异,颜子用舍??与圣人同，孟子辨伯夷伊尹而愿学孔子，??较其趋固无异矣。考孟子之言，其出处固已立于无过之地。颜子于仁三月不违，于过不贰，如有望而未至者，由不幸短命故欤! “时雨化之”，春诵夏弦，又言当其可之谓时。“成德”，因人之有心，当成说之，如好货好勇，因为其说以教之。“私??淑艾”，大人正己而物正。 “形色”，如生色也，“睟然见于面”云云。 舜三十而征庸，是有闻于朝也。成圣之速，自??古无如舜也，??舜为仁之大端也。 学者至??于与孟子之心同，然后能尽其义而不疑。 告子不动心，必未有以取材也。 “必??有事焉”四字更求之。 四词以溢、侈、偏、妄四字推之。 贤人当为天下知，圣人〔当〕受命。虽不受知、不受命，然为圣为贤，乃吾性分??当勉耳。事实到如此，则更何须言!“天何言哉”“成??德者”如孟子语宋牼之言是也，本有是善意，因而成之。“答问??者”，必问而后答也。 古之人亦有仕而??不受禄者，仕者未尝遽受其禄以观可否，??在上者亦不欲便臣使之。 “有所不??为而后可以有为”，不为，不为不义也，??不为不义则可??以为义。 孟子于圣人，犹是粗者。 以善服人者，要得以善胜??人也，然其术未