庄子的得意忘言论及其影响.pptVIP

庄子的“得意忘言”论及其影响 庄子的道论：继承和发展了老子的道论 青衣 * * * 一.由道论而引出的“言不尽意”论 老子的道论 “微妙玄通，深不可识”（《老子》第十五章） 认为“道”是无名、无形、无声、无味的“玄之又玄” “道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》第一章） 认为可言可名的“道”不是永恒的真正的道，即真道不可言 “大道不称，大辩不言”（《庄子·齐物论》） 认为道是“不得其朕”、“不见其形” “至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”（《庄子·在宥》） 认为“至道”是无可名状，难以言说的 “道”的不可言说，不可名状，一方面说了“道”的微妙精深，另一方面，也说明了世界上有一些事物是难以用语言文字描述的，即语言在表现事物时有其不可避免的局限性。 《庄子》中关于“言不尽意”的论述 世之所贵者,书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。 ——《庄子·天道》 庄子认为言不尽意，圣人之言是无法言传的，所以用语言文字所写的圣人之书并不能真正体现圣人之意，不过是一堆糟粕而已。 斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已乎！ ——《庄子·天道》 在此庄子巧妙地以轮扁斫轮的技巧不能传给子孙为譬喻，强调了语言文字的局限性，表达“言不尽意”的思想。 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言只所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。 ——《庄子·秋水》 庄子认为，言不能尽意的一个重要原因是言与意相比，它们有“物之粗”与“物之精”的差别，因而“意”的外延远远超过“言”的范围。 为解决“言不尽意”而提出的“得意忘言”论 既然庄子反复强调言不能尽意，认为书籍不过是“圣人之糟粕”，那语言文字在文学上存在的必要性又是什么？ 为了解决言不尽意然而又要运用语言文字的现实矛盾，庄子又提出了“得意忘言”的艺术创作理论。认为语言文字是表达人们思维内容的象征性符号，是领会圣人之意的工具和手段。 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉! ——《庄子·外物》 庄子在此强调，“言”的目的在于“得意”，但“言”本身并非“意”，它是不能尽意的，然而它可以像筌蹄之帮助人们获得鱼兔一样，可以帮助人们“得意”。“言”在此起到了一种暗示、象征的作用。 言意论的后延及其在文学理论中的影响 庄子的“言不尽意”和“得意忘言”理论主要是体现在哲学的思辨领域，直到魏晋时期才真正影响并被引入到文学理论中。 以欧阳建为代表 以荀粲为代表 以王弼为代表 言尽意论 言不尽意论 得意忘言论 在魏晋时期，言意之辩已成为一个热门话题，当时主要有三种流行意见 陆机：最先将言意关系引入文学领域 恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也 ——《文赋》 刘勰：对言意关系进行进一步的探讨 是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。 ——《文心雕龙.神思》 言有尽而意有余，兴也 ——钟嵘《诗品》 但见性情，不睹文字，盖诗道之极也 ——皎然《诗式.重意诗例》 不着一字，尽得风流 ——司空图《诗品.含蓄》 状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外 ——欧阳修《六一诗话》 妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷 ——严羽