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孔子的五种形象 孔子在中国历史上有五种形象：第一种形象“圣化” 。 一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百 年的过程。 吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问 :你老师莫非是圣 人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做 圣人的资质， 所以他又多才多艺。 这里子贡把孔子赞美成 “天 纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人” 。一百多 年后，孟子对孔子作了高度评价，指出： “自有生民以来， 未有孔子也。 ”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大 的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下” ，孔子“皆 不为也” （《孟子·公孙丑上》 ）。古代圣人有许多不同的侧面， 而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古 代圣人的“集大成”者。在孔子被“圣化”的过程中，大史 学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。他说： “天下君 王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余 世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可 谓至圣矣。 ”（《史记·孔子世家》 ）这是说自帝王至学者，如 果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是 非标准。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至 圣）了。 第二种形象“矮化” 。“矮化”孔子可以说是 自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的 创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允 许。老子告诫说： “去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆 无益于子之身。 ”（《史记·老子列传》 ）这说明孔子身上有两 大不足：趾高气扬的神态（骄气、态色） ，过多的欲望与理 想（多欲、淫志） 。在《史记·孔子世家》的记载中，有许 多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑 “矮化”之能事。或讽刺他“四体不勤，五谷不分” ；或嘲 笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬” ；或策反孔 子的学生：与其追随“避人之士” （指孔子），不如跟随避世 之士（指隐士） ；或暗示孔子应改弦易辙， “往者不可谏，来 者犹可追也” 。《庄子·德充符》 塑造了一个肢体残缺名叫 “叔 山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘 拜下风，自惭形秽。这是一个典型的例子，实际上《庄子》 一书中还有许多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在 历史上是有传统的。 《列子·汤问》编造了一个故事：孔子 东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离 我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错， “‘孔子不能决也，两小儿笑曰： ‘孰为汝多知也？’”实际 上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的 计算后才能得出答案。但孔子不是圣人吗？按照宋儒朱熹的 说法： “圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”但 是无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是 一种巧妙的讽刺。 第三种形象“正统化” 。自从汉代董 仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐 渐趋于正统化。董仲舒声称： “《春秋》大一统者，天地之常 经，古今之通谊（