师说上课完整版.pptxVIP

韩愈“说”，可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》、韩愈简介韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。走进文本听朗读，明字音dòu fǒu句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 长幼( ) 须臾( ) 欤（ ）zhuàndānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyú翻译第一段古之学者必有师。学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也。者……也 判断句“所以”：“用来……的”译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。受：通“授”，传授人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为，动词译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），他那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，“在”闻道：懂的道理。 固：本来师：名词的意动用法。 “以…为师”译 出生在我前面的人，他懂的道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，如果他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。“师道”，即学道庸 ：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理:　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。1、从师的原因无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2、从师的标准翻译第二段译 嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师而请教求学；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很多了，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。下：低，形容词。欲：动词，想要。耻:意动，“以……为耻”。出：动词，超出。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”， 动词，圣明。远：多，形容词。犹且：尚且，副词。问：请教，动词。其：大概，表猜测语气译 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书习其句读者 。非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 人们爱他们的孩子，就选择老师教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习其中的文句，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的老师。不通晓文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习 ，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。所谓：称呼的，说的。其：代词，他的；他们的；之：前置宾语的标志。而：连词，表顺承关系。或：有的人。其：代词，自己。小：小的方面。惑：糊涂，形容词。遗：遗漏，丢掉。之：代词，代童子。句读：句中停顿的语气所在。明：明智。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之