第三讲智者派与苏格拉底.pptVIP

“你们如把我杀死，就很难再找到象我这样的人，如我可用一个荒唐的比喻，那就是：我是一只牛虻，由神派遣到这座城市；一整天缠你、激你、劝你、骂你。但是，你很可能会象沉睡中被突然叫醒的人那样，大发脾气，甚至会突然将我打死，接着在有生之年继续睡觉。” ——转引自雅斯贝尔斯《苏格拉底吠陀孔子和耶稣》 “我要诉你们是准杀了我，我离去之后，惩罚立即就会降临到你们头上，将有更多的控告者控告你们;迄今我一直限制着他们，他们还年轻，不会站在你们一边，他们的危险更大。你们如果认为靠杀人就能阻止人们指责你们的邪恶生活，那就错了。” “苏格拉底的预言到了证实，他的朋友弄得稚典不得安宁。尽管他投留下任何著作、教条，更不要说什么参学体系，但是，他大大推动了希腊哲学史上最伟大的运动，这一运动至今尚未结束。” （二）“认识你自己” 1.与自然主义，与智者的关系 2.“认识你自己”命题的涵义 3、命题的意义。 （1）重新激发对真理的追求。 （2）第一个把哲学从天上拉回人间。 （三）德性（arete）即知识 1.命题的含义。 “善”：自然的“善”； 人的“善”——德性（ arete ） “知识即德性，无知即罪恶” “无人有意作恶”（人性本善） 2.命题的意义。 ?? 具有知行合一、真善一体的教育意义。 把德性与知识等同起来，奠定了理性主义伦理学的基础。因而被称为“伦理学的创始人”。 “他在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。 ——亚里士多德 （对比：孟子的“心之四端”） （四）是什么 “是什么”定义或概念（“本质规定”） “什么是勇敢” “什么是节制” “什么是正义” “什么是德性” “什么是美” 以《 大希庇亚篇》 “什么是美”为例 苏格拉底的哲学活动有深刻的本体论、认识论和方法论的意义。在某种意义上说，苏格拉底所提出的“是什么”的问题，为整个西方哲学史确定了基本的方向。 （五）“助产术”（辩证法dialektike ） （The?art?of?intellectual?midwifery） “反讥”是助产术的第一步，指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞。 “归纳”是助产术中引导方向的重要步骤。 “诱导”是助产术的实质，也可以看作是狭义的助产术（助产术的精髓所在） 。 “定义”是助产术所要达到的目的，即通过对所论德性的共同性质作出说明，获得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。 苏格拉底：我尽可能扮演我的论敌，向你提出问题。如果他听到了你讨论优美的文章，他就会按照他的习惯先盘问你美本身究竟是什么。他会说：有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？ 希庇亚：我回答，那是由于正义。 苏格拉底：那么，正义是真实存在的？ 希庇亚：当然。 苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？ 希庇亚：那是很明显的。 苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？ 希庇亚：是的，由于美本身。 苏格拉底：我们的论敌要问了：请告诉我什么是美？ 希庇亚：我想他问的问题是，什么东西是美的？ 苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。 希庇亚：这两个问题有区别吗？ 苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，而是：什么是美？请你想一想。 希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小姐。 苏格拉底：好！回答得真妙！不过我要是这样回答，可要遭到论敌反驳呀。我的论敌会这样问我：“苏格拉底，请答复这个问题：凡是美的那些东西真正是美，是不是因为有一个美本身存在，才使那些东西美呢？”我就会回答他说，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为如何？ 希庇亚：他敢说漂亮的年青小姐不美吗？ 苏格拉底：他当然敢，他会说：“你真妙，苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以的美的吗？神不是也曾经称赞过马的美？” 希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。 苏格拉底：那好，他会接着说：“一架美的竖琴有没有美？” 希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。 苏格拉底：一个美的陶罐呢？ 希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起这些不三不四的东西呢？ 苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。 希庇亚：这倒也是。 苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？ 希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与一匹母马，一位漂亮小姐的美相提并论吧。 苏格拉底：正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人相比还是丑，而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑呢？ 希庇亚