第五章中国传统伦理道德.ppt

关羽千里走单骑 东汉末建安五年（公元200年），关羽和刘备、张飞在 战乱中失散，关羽被迫带着刘备的两位夫人暂时投靠 曹操。曹操为让关羽归顺自己，三日一小宴五日一大 宴地款待关羽，还送给他赤兔马和很 多金钱美女。但是关羽不为所动，当 他打听到刘备的消息后，坚决辞别曹 操，保护着刘备夫人前去寻找刘备， 一路上过五关斩六将，克服重重艰难， 终于和刘备、张飞汇合。这个故事叫 “千里走单骑”。关羽在故事中体现 了中国传统道德的“义”的精神。 五、崇尚气节 气节意为志气与节操，儒家文化倡导人要有气节。孔子在讲到“仁”的时候，指出志士仁人是不惜以牺牲自己的生命来实现仁道的，此即“杀身成仁”。它和其后孟子讲到的“舍生取义”是一个意思，都是强调正义不可屈辱，必要时要用生命来捍卫正义，这就是气节的体现。气节是一种高尚的人格，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”后世之人把这三条作为理想人格的标准。 儒家“亚圣”孟子 在儒家文化的熏陶下，崇尚气节成为中 华民族普遍认可的人格精神，人们对那 些坚持理想人格，不曲意逢迎，不屈服 于权势，甘愿为正义事业英勇牺牲的民 族英雄、志士仁人充满敬意，而对那些 丧失气节，卖身求荣的汉奸、叛徒无不 予以鄙视。 民族英雄文天祥 文天祥 南宋丞相，起兵抵抗元军侵略。1276年，失败被俘。他严词拒绝元朝的威逼利诱，大义凛然，英勇就义。所做诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，流传后世，其浩然正气激励着一代又一代的志士仁人。 青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣 六、修身为本 修身意为道德的自我修养。儒家文化重视道德的作用，因而对修身特别关注，在儒家的观念中，修身是齐家、治国、平天下的基础，是一个人立身处世、实现自我价值的首要条件。受儒家文化的影响，传统伦理道德形成以修身为本的重要理念。 儒家对修身有两种认识，孟子认为，人性本来是善的，具备道德的要素，道德修养可通过“内求于心”的方式进行；而荀子认为，人性本来是恶的，但可以在外界的影响下弃恶从善，因此，道德修养“必求于外”。孔子在人性善恶问题上虽无明确表示，但是，他提出的“为仁由己”主张，也有道德内求的倾向。 传统伦理道德的修身有慎独、内省、知耻、养气等许多具体的方法。慎独是说人在自我独处、无人监督时也要做到严格要求自己。内省是检查自己的过失。孔子的学生曾子十分注重内省，他说：“吾日三省吾身 ——为人谋而不忠乎？与朋友交而无信乎？传不习乎？” 这句话的意思是：“我每天反省自己，替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友交往是否诚信呢？老师传授给我的知识是否掌握了呢？” 知耻是要有羞恶之心，懂得什么事是羞耻的，不能去做。养气是“养浩然之气”。孟子提出，浩然之气具有宏大、刚强的特点，它充满于天地之间，与义、道相配，靠正义的行为不断积累而养成。以今人的眼光看，浩然之气的实质是追求一种崇高的道德情怀，它使人从内心产生积极向上的充实的精神力量。 修身为本的思想在中国有广泛影响，它培养了人们践履道德的自觉性和主动性，造就了中华民族重视精神生活的民族品格。 第五章 中国的传统伦理道德 中国是一个重视伦理道德的国家，几千年来，伦理道德思想在中国文化中居于中心地位。伦理道德不仅体现于个人的思想品德、行为规范之中，而且和国家、社会的政治生活、经济生活等各方面都有联系。 第一节 传统伦理道德的发展历程 考古发现，殷商甲骨文字中有“礼”、“德”、“孝”等文字，说明商朝末期已有伦理道德思想产生。 西周时期，周人汲取商朝灭亡的教训，提出“以德配天 ”、“敬德保民 ”的思想，首次把道德和政治加以联系，开创了中国文化“德治”传统的先河。 春秋战国是伦理道德思想极大发展的时期，当时，诸子百家中的各主要学派几乎都有伦理道德学说，其中主要有儒家、墨家、法家、道家。 儒家的伦理道德学说以孔子、孟子为代表，孔子把“仁”作为最高的伦理道德准则，将其他的道德规范如“礼”、“信”、“孝”、“悌”等置于其下，构建了中国历史上最早的成体系的伦理道德思想。 孟子在孔子仁学的基础上，提出了五伦说、性善论 、修养论，并论证了仁、义、礼、智在道德体系中的重要作用，发展和完善了儒家的伦理道德体系。 墨家把“义”作为最高的伦理道德准则。墨家的“义”与儒家倡导的“义”有所不同，儒家的“义”是“仁”的延伸，而墨家的“义”是独立的，其基本内涵为墨家倡导的“兼爱 ”与“互利”。 以管仲为代表的早期法家把“礼”作为最高的伦理道德准则。管仲提出“礼、义、廉、耻”是国之四维 ，其所说的“礼”偏重于法度等礼的外在形式，而儒家对于“礼”的理解偏重于内心自觉遵守的道德规范。由