《易经》与中医学.ppt

《吕氏春秋·本生 》：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（mèn闷）。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹷（jué脚病）之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。 隋唐·“药王”孙思邈《孙真人枕上记》：莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。 孙思邈《孙真人养生铭》 怒甚偏伤气，思多太损神。 神疲心易役，气弱病相侵。 勿使悲欢极，当令饮食均。 再三防夜醉，第一戒晨嗔。 亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。 妖邪难犯己，精气自全身。 若要无诸病，常当节五辛。 安神宜悦乐，惜气保和纯。 寿夭休论命，修行本在人。 若能遵此理，平地可朝真。 亥：指地方真太阳时21：00~23：00。 鸣云鼓：又叫鸣天鼓。①即击探天鼓。邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）”。②即叩齿。《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》：“《养性书》曰：……叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅： 指地方时3：00~5：00。 漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向做12圈。2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。 五辛：又叫五荤。李时珍《本草纲目·菜部·蒜》：“五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也。” “生气是拿别人的错误来惩罚自己。” 其实，所谓“别人的错误”很多时候都是自己想出来的， 因此，生气实际上是拿自己想出来的别人的错误来惩罚自己， 说白了，生气是自己惩罚自己。 南宋·朱熹：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。 圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。 有天理自然之安，无人欲陷溺之危。 罗大经《鹤林玉露》卷十二：“胡澹庵十年贬海外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：‘君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。’谓侍妓黎倩也。厥后朱文公见之，题云：“十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。” 明·洪应明《菜根谭》：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。 色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。 以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。 财色名食睡，地狱五条根。 “财色名食睡”，是五盖。 只要有一条，超凡入圣就谈不上。 吕洞宾：愚徒死恋色和财，所以神仙不肯照。 （《吕祖全书·卷三·敲爻歌》） 孔颜乐处 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。 （疏食：粗糙的食物。水：凉水。肱：上臂。） 贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。（箪：古代盛饭的竹器。瓢：古代用来舀水的半个葫芦。） 心安茅屋稳，性定菜根香。 世事静方见，人情淡始长。 （范立本《明心宝鉴》，约成书于元末明初） 世界首富“股神”巴菲特給年輕人的建議： “離信用卡遠遠的 (銀行借貸) ，對自己投資並且記住以下幾點: 財富不會造就人，人才會創造財富。 過自己最簡單的生活。 不要別人說什麼就做什麼，只要傾聽，但是做自己認為是好的事情。 不要追求名牌，穿自己舒適自在的就好。 不要把錢浪費在不必要的東西上，卻要把錢花在真正需要錢的人身上。