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张栻心性论演进探析 　　摘要：张栻在湖湘学派的传承中毁誉皆具、颇有争议，这源于张栻思想的前后转变。张栻坚持在师门传承和儒家道统之间调和的基本立场，并结合自身的践行修养独立思考，使其思想逐渐走向成熟，特别在心性论方面具有自己的特色。在对性的认识上，提出了太极即性，坚持了性之至善;在对心的认识上，坚持了心为主宰，以仁为心;在心性关系上，发展了未发为性，已发为情，心主性情;相应地在工夫上贯穿了主敬的抬升和察识的隐没。张栻心性论的变化实质上源于对心体地位的坚持和抬升，并以此对胡宏师学未圆融处进行修正。 　　关键词：张栻;胡宏;心性;工夫;心体　　　　张栻（字敬夫，号南轩），与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。张栻师承胡宏（号五峰），是湖湘学派的代表人物，也是湖湘学派最具争议之人。朱熹称“胡氏之说，惟敬夫独得之，其余门人皆不晓”[1]2606。黄宗羲赞“南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹”[2]1609，“湖南一派，在当时为最盛，然大端发露，无从容不迫气象。自南轩出，而与考亭（朱熹）相讲究，去短集长，其言语之过者裁之归于平正”[2]1611。而牟宗三先生则批评张栻“未能精发师要，挺立弘规”，在与朱子理学的交锋中“往复辨难，率多以朱熹为主动，顺从朱熹之格局”，“见其力弱才短，故软塌而被吞没也。其学无传，亦非偶然。”[3]354在学术上放弃了本应坚守的原则，被朱子理学吞没，导致其学无传，愧对乃师。　　但不论是誉是毁，其都源于张栻思想的前后转变。张栻的早期思想大都传承自胡宏，但因胡宏早逝，张栻受教日短，后来在与朱熹等好友的论辩交流中，结合孔孟周程正统，通过践行修养独立思考其思想逐渐走向成熟而具有了自己的特色。　　本文将对张栻思想中最具特色的心性论之前后变化作梳理，从张栻坚持在师门传承和孔孟周程道统之间调和的基本立场出发，探析其心性论的演进及其原因。　　一、坚持师门传承与儒家道统调和的基本立场　　张栻师承胡宏，“辛巳之岁，方获拜之于文定书堂。先生顾其愚而诲之，所以长善救失，盖有在言语之外者。然仅得一再见耳，而先生没。”[4]911绍兴三十一年（公元1161年）张栻正式拜胡宏为师，当年胡宏就去世了。虽然胡宏对张栻的亲授有限，但张栻早期心性论思想基本承继了胡宏，同时张栻以传播发扬胡宏之学为己任，编辑刊行了《知言》《五峰集》等胡宏著作，并以之传授弟子。　　胡宏学说对张栻心性论的构建起着奠基作用。胡宏提出了“天命为性，人性为心”[5]4，心、性都是形而上的本体，牟宗三先生称之为“心体与性体”。　　心与性相对而言又有体用关系，“圣人指明其体曰性，指明其用曰心”[5]336即性体心用。心体与性体间可相互转化，“性不能不动，动则心矣”[5]336。牟宗三先生概述为“心性即体即用”。　　根据牟宗三的观点，胡宏继承的是程颢心性合一的“圆教模型”。程颢之后程颐“系统之转向”，“于《中庸》《易传》所讲之道体性体只收缩提炼而为一本体论的存有，即只存有而不活动之理”[6]53。胡宏心性论中有异于程颐的创新之处，成为后学们争议的重点。　　胡宏之学虽有其创新，但在系统的理论构建、理学概念范畴的丰富和严密等方面尚未圆融。张栻在为其代表作《知言》撰序时即表露其为未定之论“然先生之意，每自以为未足，逮其疾革，犹时有所更定，盖未及脱稿而已启手足矣”[4]756。这些不足有待于后学在此基础上进一步深化和完善，否则容易造成误读和曲解。　　张栻虽以胡宏之学的传承发扬为出发点，但其坚持“轲死不得其传”的儒家道统论，“然世之学者考论师友渊源，以孔孟之遗意复明于千载之下，实自先生发其端。……于是河南二程先生兄弟从而得其说，推明究极之，广大精微，殆无余蕴，学者始知夫孔孟之所以教，盖在此而不在乎他”[4]699。张栻认为周敦颐开启了孔孟之道在孟子之后千年的传承，而二程在周敦颐的基础上又将其发扬光大。张栻系统吸收了周敦颐、二程等人的思想，同朱熹等理学家一同推崇周敦颐、二程对儒家道统的传承，并以此作为自身学术发展的基石。　　儒家道统在心性论上，孟子承继孔子提出了“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”[7]301的尽心知性进而知天的模式，实现心、性、天相互联系贯通。北宋理学家们在这个总体框架上进行系统化，与心性有关的太极、理、性、心、情等概念以及关系得以较为清晰地界定及梳理。此时太极、理、性、心得到了层次丰富的贯通统一，并较为系统地形成了宇宙论、本体论、心性论、认识论、工夫论为一体的哲学体系。　　周敦颐的《太极图说》确立了以“太极”为最高范畴，构建了太极-阴阳-五行-万物的宇宙发展图式。二程特別重视心、性形而上的本体意义，心性直接与天命义理衔接，心性的主要属性与天理具有同一性。“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”[8]204“在天为命，在义为理，