三苏家风的内涵与发展.pdf

三苏家风的内涵及发展 孙开中 严格来说，三苏是唐朝移民在眉山的后代。苏洵《族谱后录上篇》交 代得十分清楚： “其子孙遂家于赵郡， 其后至唐武后之世， 有味道者。 味道， 圣历（ 698-699）初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而 卒。有子一人不能归，遂家焉。自是眉始有苏氏。 ”到宋真宗大中祥符雨季 年（ 1009）苏洵出生，日渐平民化和土著化的苏氏已扎根眉山土地三百余 年了。 三百余年间，苏氏在眉山的业态和生态，按苏轼自己的说法为“余本 田家（见《东坡题跋》卷五）和“世农” （见）《题渊明诗二则》）。其曾祖 父苏杲（ g?o）”“最好善，事父母极于孝，与兄弟笃与爱，与朋友笃与信， 乡闾之人，无亲疏皆敬爱之 ,, ” （见苏洵《族谱后录下篇》）。由此可见， 苏轼曾祖父苏杲本是当地一位非常讲究儒家孝、悌、信等道德观念的农民， 他老实本分，乐于助人，不图虚名和回报，更不贪图意外非分之财，在当 地很受人尊敬。 考察三苏的家风，由于角度不同，侧重点不一样，可谓仁者见仁，智 者见智。笔者认为，在漫长的封建社会里，植根于农耕文明的家训家风， 始终围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线而发展和升沉起落。 考察一个家庭的家风，既看代表人物的历史，更看现实的表现和社会反响， 以及对后人和后世的影响。成书于南北朝时期的《颜民家训》和成书于明 末清初之际的《朱子家训》 ，可作为家风家训著作的代表。 1 三苏的家训家风不同的的时期有不同的侧重点和特色，但它又是一个 相对统一的整体，相互融合贯通映衬和支撑。这就决定了三苏家训家风的 丰富性和闪光点。兹分述如下： 一、家行仁孝 早在至和二年（ 1055）九月之前，三苏父子尚未赴京城参加科考和荐 举，苏洵在眉山完成的《苏氏族谱》时族谱的功用说得非常明白： “鸣呼！ 观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。 ”几百年间，苏氏先辈和子孙，无 论男女老思，都严格奉行了孝悌（ t ì，同“弟”）之道，这种宝贵的文化传 统是尚处于民平阶层的苏氏家族的立身之本，应予充分肯定和传扬。 关于苏洵本人的作用，后来苏轼在他著名的诗作《异鹊并序》中高声 赞美道： “昔我先君子，仁孝行于家。 ”很显然，在家庭生活中，苏洵是身 体力行，说话管用的，他倡导“仁孝” ，创立了苏氏族谱，以《苏氏族谱亭 记》的文字里看出， 他还主持过眉山苏氏宗族的祭祀活动。 苏轼的诗作 《异 鹊并序》，客观上展现了三苏家风的内容和出奇的效果。 “仁”的思想和学 说本是孔整个思想体系的价值核心。 孔子认为 “仁”就是 “爱人”，他强调： “孝弟也者，其为仁之本与！ ”（见《论语 ·学而第一》）孝于宗族长辈，就 是忠于国家朝廷。苏洵提倡“仁孝”使苏氏子弟（包括作者苏轼） ，由爱人 而延及爱物，主动饲鸟护鸟，获得鸟的信任而依恋不止，诗中苏轼委婉表 示，有无爱心，是为官者作“循吏”或“酷吏”的分界线。 孔子认为，实毯子孝，也就是“为政” ，实现了仁的基本要求。苏洵一 生行事，时时处处讲究和坚持“仁孝” ，让苏氏大家族都重要伦，讲道德， 亲密合谐。从苏家的父子、兄弟、夫妇、宗族、邻里关系中，可以清楚地 2 领略到这一点。有必要指出的是， “仁孝”正是宗王朝提倡的主流意识，皇 帝赵祯便自名“仁宗” ，苏轼兄弟当年参加科考的题目就是《刑赏忠厚之至 论》。忠厚，实为仁厚。三苏“仁孝”的家风与朝廷宣扬的仁爱、仁政等观 念