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《论语》中的教学理念 孔子，名丘，字 仲 尼，是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的 风 气，是 儒 家 学 派的创始人。孔子在古代被尊奉为“ 天 纵 之 圣”、“天之木铎”，是当时社会上的 最博学者之一，被后世统治者尊为 孔 圣 人、 至 圣、 至 圣 先 师、大成至圣文宣王先师、 万 世 师 表。其儒家思想对中国教育理念有着深远的影响。孔子 周 游 列 国十四年，相传他有弟子 三千，其中七十二贤人。其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来， 整理编成 儒 家 经 典《 论 语》。《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要 的地位，值得我们借鉴，它不但是承载了其教育思想的不朽经典，更是一部为我们提供了 学习方法，引导我们生活做人的指南。今天，科技稳步提升，社会发展日新月异，教育越 来越得到全社会的重视，我们教育改革的呼声也越来越强烈，因此当这一部珍贵的教育宝 典摆在我们面前时，我们有必要去回归传统，研究下这部教育巨作。 一．有教无类 《 论 语· 卫 灵 公》：子曰：“有教无类。” 这句话的解释是，不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原 因把一些人排除在教育对象之外。 孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有鲁、雅之异，人的心理状态有勇进与 退缩之别，而且每个人的潜质有不同的发展趋势，因此教学中必须根据这些不同的心理特 点因人而异施教，才能获得理想的教育效果。就孔子“有教无类”这一主张而言，它打破 了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、 经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及年龄和“国别”，都可以有受教育的权 利和机会。 子曰：自行束修以上,吾未尝无诲焉。用现代文解释,就是：只要有人自行送给我十条干 肉,我就没有不教他的。孔子也的确是这样做的。孔子弟子三千，来自鲁、齐、晋、宋、陈、 蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收 了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人 公 孙 龙和 秦 商入学，还欲居“ 九 夷”施教，充分体现了 孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的，如 南 宫 敬 叔、 司 马 牛、 孟 懿 子；也有很多 的是来自平民家庭，如 颜 回、 曾 参、 闵 子 骞、 仲 弓、 子 路、 子 张、 子 夏、 公 冶 长、 子 贡等。 而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。 孔子“有教无类”的主张对于现代教育还有一个比较实际的问题，那就是什么人可以 受教育的问题。教师们对理论都懂，但在实际教学中由于受“应试教育”的影响，排挤打 击差生的现象屡见不鲜。实施以提高全民族文化素质为主的素质教育，必须克服教学中对 差生失去信心的错误做法，承认学生的个别差异并提出适合学生不同条件的教学内容、方 式方法。 二．因材施教 《论语·先进篇》： 子路问:“闻斯行诸?” 子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行 之’。赤也惑，敢问。” 子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 译文：子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去 做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做。”公西华问:“仲由问 听到了就该去做吗，你说有父兄在；冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做。 我很困惑，大胆再问一问。”孔子回答:“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做；仲 由行事勇气超人，所以我限制他太过刚勇。” 孔子把学生大致分为“上智”、“中人”、“下愚”三类。孔子说：“生而知之者，上也；学而 知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”孔门弟子年龄参差不齐， 不同年龄的学生有不同的需要，应区别对待，所以针对学生不同年龄层次的特点，孔子也 有不同的教学侧重点。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也， 血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”他说过：“柴也愚，参也鲁，由也 谚”。“师也过，商也不及。”又如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”等。在他看来人的性格可以分 为三种类型：“狂者”、“中行”、“狷者”，“不得中行而为之，必也狂狷也！狂者进取狷者有所不 为也”。所以仲弓为人狂傲，不能体谅别人，孔子就教他忠怒之道；司马牛话多而且急躁， 孔子就告诫他做人要说话谨慎。“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘 之家，可