《大学》解析说课讲解.pptVIP

到了程颐，他移易《大学》原本章节，成《大学》定本。程颐、程颢尊崇《大学》，认为《大学》是孔门的遗书。 朱熹认为《大学》是曾子及曾子门人作，这是为了建立从孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道统。 朱熹对《大学》原文作了改订整理。认为《大学》所教，是穷理正心，修己治人之道，《大学》讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之道。 “大学”定义 “大学”一词包含三种意思： （1）指成人所受的教育。与“小学”相对而得名。古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学”，而把成人所受的高等教育称为“大学”。 （2）大人之学。“大人”与“小人”相对而言，“大人”指贵族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的权利，小人则没有。 （3）大觉。“大觉”是佛教用语，有自觉和觉他两层意思。 叁 第一种最接近《大学》的原旨，所以朱熹加以采用。 古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退，礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识和礼节； 十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 《大学》三纲八目 《大学》的内容至今仍然有着深刻的含义，是儒家论述修身治国的重要篇章。 《大学》提出了修己、治人、平治天下的三纲八目。 所谓三纲，即大学的三个宗旨，所谓“大学之道在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。 肆 所谓八目，即实现三纲的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。” “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 止于至善 明 德 新 民 《大学》三纲八目结构图 正心 格 物 致知 诚意 修身 齐家 治国 平天下 地 地势坤，君子以厚德载物（《易·坤》象传） 天 天行健，君子以自强不息（《易·乾》象传） 格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。（朱熹注） 格 物 地 地势坤，君子以厚德载物（《易·坤》象传） 天 天行健，君子以自强不息（《易·乾》象传） 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。（朱熹补《大学》传） 致 知 “格物”即推究事物的原理；“致知”即使自己的知识达到极致（无所不知，能认识到万事万物的本来之理）。 《大学》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教必使学者即物。凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓物格，此谓知之至也。” 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！（《大学》传） 杨震“四知” 诚 意 ——司马光《资治通鉴》 “诚意”即使自己的意念诚实。 《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也……君子必慎其独也。 ……曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖（pán，安泰舒适） ，故君子必诚其意。” 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。（《大学》传） 正 心 士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》曾子曰） 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。（《大学》） 修 身 文化贵族之没落者 平民之获得知识才艺者 战 国 士 阶 层 西周春秋，士是贵族的最低等级 战国时代，士是一个流动的阶层 凡有一德一艺者皆可称士 “正心”即端正自心，守持儒家的正道，不愤怒，不恐惧，不偏好，不忧虑。 “修身”即修养自身。 《大学》：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì，愤怒）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐（yào）则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。” 《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” “家”指居所，引申为大夫及其家族或封地；后指家族。 齐 家 壹 贰 叁 何为《四书》 《大学》作者 《大学》三纲八目 肆 “大学”定义 大学校训中的《大学》格言 河南大学 明德，新民，止于至善 厦门大学 自强不息，止于至善 东南大学 止于至善 香港大学 明德格物 河南理工大学 明德