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“人靠礼，桶靠箍”思想 三、人靠礼，桶靠箍思想 　　 　　彝族自古就是一个重礼仪、尚道德的民族，非常重视伦理道德规范，认为伦理道德是人之为人的根据。彝族伦理道德观念贯穿于彝族人民生产和生活的各个方面，调节家支成员之间、家支与家庭之间以及不同家支成员之间的各种伦理关系，并对彝族人的言谈举止起到引导、示范和矫正的作用。彝族有尔比尔吉称人靠礼，桶靠箍,礼即是指伦理道德规范。该谚语要求彝族社会成员要努力提高自身的道德修养，自觉遵守伦理道德典章规范，协调好各种人际关系，从而维持社会和谐稳定。 　　 　　（一）道德是人之为人的根据 　　 　　1.道德是划分人兽的标尺 　　 　　彝族先民认为伦理道德是区分人与动物的根本标志，是人之为人的决定性因素。《查姆》里将人类的进化历程划分为三段：独眼睛时代（拉爹）、直眼睛时代（拉拖）和横眼睛时代（拉文）。拉爹是人类的第一代祖先，他们只有一只眼睛，长在脑门的中间。独眼睛这代人，不会说话，不会种田，像野兽一样过光阴,而且独眼睛这代人，道理也不讲长幼也不；儿子不养爹妈，爹妈不管儿孙。饿了就互相撕吃，吵嘴又打架，时时起纠纷①。由于拉爹这代人不懂得伦理道德激怒了天神，天神决定降灾祸把他们毁灭，只留下有道德的人继续繁衍子孙。于是有了第二代直眼睛的人拉拖,他们仍然不懂得道理，经常吵嘴打架，一不管亲友，二不管爹妈。爹死了拴着脖子丢在山里，妈死了拴着脚杆抛进沟洼。 　　 　　天神于是发洪水毁灭了第二代人，唯独阿普笃慕兄妹躲在葫芦里躲过了这场灾难，并在天神的安排下结为夫妻，繁衍出第三代横眼睛的人拉文. 　　 　　拉文不仅掌握了各种生产、生活技能，而且懂得了很多道理：重视教育、懂得尊卑次序、孝敬父母、学会处理人际关系并遵循各种婚丧嫁娶礼仪。只有懂得了伦理道德、为人处事和接人待物的规矩，才算是真正意义上的人。由此可见，伦理道德在彝族社会中十分重要。 　　 　　2.伦理道德是思想教化的结果彝族先民非常重视教育，尤其是伦理道德方面的教育，认为伦理道德是可以通过思想教化而习得的，刀不快要磨，人不知要学,牛羊发展不发展在放牧，小孩懂事在教育 ,教导子孙后代要成为一个好的、善的、有道德的人。 　　 　　彝族古籍里面也详细记述了各种伦理道德礼俗，内容丰富，是彝族思想文化的重要组成部分。《玛木特依》教育彝族后代子孙要严格自律、崇尚礼仪、吃苦耐劳、尊老爱幼等伦理道德。《彝族礼法经》中，也多次指出，对于不遵守伦理道德的人，要视其情况采取措施进行惩罚。通过对具有伦理道德的言辞、行为进行肯定和认可，对缺乏伦理道德的行为进行惩罚，可以使积极的行为通过不断地强化得以固定下来。 　　 　　（二）道德是基于善恶因果报应之必然选择 　　 　　《彝族礼法经》说：人到百岁时，辞世到地府，善恶的道理，仍然要用的hellip;hellip;俄察在世间，不讲礼和法，天地不宽容，日月是天目，风雨是地耳，能见会听到。 　　 　　嘴讲神能闻，心事仙会知，邪念罪恶伴。若带在身上，在这人间里，能逃避过去，十层地府里，阎罗王面前，躲避不过的，在人世间里，财多人名大，粮多人誉高，到了地府里，行善人名大，心善人名高。②彝族人宣扬善者有善报，恶者有恶报③，语言美、讲话雅、行为正的人，得到好报应。思想坏、行为丑、语言粗、品德差，必得恶报应④，丑恶的言行必定会受到惩罚。这些因果报应，不仅表现为阳间的现世报，即使到了阴牢地府神灵也会根据生前的善恶表现来裁定其在阴间的地位和权利。人们为了生前能够平安顺遂和死后免受各种疾苦的困扰，不断提高自己的道德修养，努力做一个有道德的人。 　　 　　在彝族人的思想观念里，认为人生在世的时间相比于死后的时间是非常短暂的，或者说死后的时间是永久性的，而死后在祖界的地位和权利都是根据人生前的表现进行裁定的，由此产生重死轻生的思想。这种思想与善恶报应思想相互论证，使彝族人为了死后能够拥有永久性地安定幸福的生活，强调现世生活中人们要有礼，牲畜要有圈,进一步强化和巩固了他们对伦理道德的尊崇和践行。 　　 　　（三）彝族思想文化中的伦理道德规范标准 　　 　　彝族先民把伦理道德作为人之为人的根本，在长期的历史发展过程中，逐渐形成了指导人们如何处理人与人、人与社会、人与自然等关系的道德原则，教育人们行善莫作恶、尊敬师长、孝敬父母、待人真诚、重名誉轻利益等。彝族传统的伦理道德虽然与其他社会存在共性，但也具有鲜明的民族特色。 　　 　　1.对个人的道德规范要求 　　 　　彝族特别强调修身养性的重要性，对社会个体成员具有极高的