《文化传播学》内容提纲.docx

《文化与传播》课程内容提纲 2012 年 12 月 总论 文化传播学， 可以从传播学的视角来分析文化的问题， 那么它是文化人类学的一个流派； 也可以看做是传播学的一个分支， 则是把文化看做是传播活动的一个部分， 是传播学的学科。 本课程是以文化人类学为中心， 运用传播学的视角和理论来分析文化人类学的问题， 思考和 理解文化的相关问题， 探讨人类文化的发展脉络和源流， 比较各种文化类型之间相互交流相 互影响的方式，人类文化除了具有差异性之外，也表现出共同点和共通性。 第一讲 文化的定义和概念、功能 1、中国人看文化 文 “周监于二代，郁郁乎文哉。 ” 《论语· 八佾》 “文”的本义，指各色交错的纹理 “物相杂，故曰文。 ” “五色成文而不乱。” 《说文解字》 ：“文，错画也，象交叉” 。 “文”的引申义： （1）语言文字、文物典籍、礼乐制度等各种象征符号。 《尚书· 序》：“伏曦画八卦，造书契，由是文籍生焉。 ” 《论语· 子罕》： “文王既没，文不在兹乎？” (2) 指彩画、装饰、人为修养，与“质”、“实”对称。 “经纬天地曰文。 ”—— 《尚书· 舜典》 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ”——《论语· 雍也》 （3）在前两层意义之上，导出美、善、德行之义。 “礼减两进，以进为文” —— 《礼记· 乐记》 “文犹美也，善也” 。（郑玄注） “文命敷于四海，祗承于帝。 ”——《尚书· 大禹谟》 化 本义为改易、生成、造化。 “化而为鸟，其名曰鹏。 ”《庄子· 逍遥游》 “男女构精，万物化生。 ” 《易· 系辞下》 “化不可代，时不可违。 ” 《黄帝内经· 素问》 “可以赞天地之化育” 。《礼记· 中庸》 指事物形态或性质的改变，引申为教行迁善之义。 “文”与“化”连用： “刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。” 《易· 贲卦· 象传》 “文”由“纹理”演化而来。日月往来交错，文饰于天，即“天文” （自然规律） 。社 会生活中人与人之间纵横交织的关系， 即 “人文” （人伦社会规律） 。如君臣、 父子、 夫妇、 兄弟、朋友等关系构成复杂网络。治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文， 使天下之人均能遵从文明礼仪，止其所当止。 “文治和教化” ： “圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。 ”— —（西汉）刘向《说苑· 指武篇》 “设神理以景俗，敷文化以柔道。 ” ——（南齐）王融《三月三日曲水诗序》 西汉以后，“文”与“化”合成一个整词 。 “文化内辑，武功外悠。 ”《文选· 补之诗》 ——这里的“文化” ，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴” 、“野蛮”对举。 意指“以文教化” ，即性情陶冶、品德教养，等等。 “文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”——梁启超。 “共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育） 、规范的（道德、法 律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧） 、器用的（生产工具、日用器皿以及 制造它们的技术） 、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。 狭义的 “文化” ：指排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分， 专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。 “一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。 ” ——毛泽东 2、西方人看文化 “ Colere ”（耕作土地） 从 18 世纪末开始，西方语言中的“ culture ”一词的词义与用法发生了重大变化。 “在这个时期以前， 文化一词主要指 ‘自然成长的倾向’ 以及根据类比人的培养过程。 但是到了 19 世纪，后面这种文化作为培养某种东西的用法发生了变化，文化本身变成了某 种东西。它首先是用来指‘心灵的某种状态或习惯’，与人类完善的思想具有密切的关系。 其后又用来指‘一个社会整体中知识发展的一般状态’。再后是表示‘各类艺术的总体’。 最后，到 19 世纪末，文化开始意指‘一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式’。” ——（英）威廉斯（ Raymond Williams ） “文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的、 包括知 识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习 惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说， 在不同社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法 则进行研究的主题。 ” ——泰勒（ Edward Burnett Tylor ） 3、文化的要素 （1 ）精神要素，即精神文化。它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及 价值观念等，其中尤以价值观念最为重要，是精神文化的核心。 （2 ）语言和符号。即表意性，起沟通作用 ；语言和符号还是文化积淀和贮存的手段