人学基本知识文库：《淮南子》.pdfVIP

人学基本概念系列—— 《《淮淮南南子子》》 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 《淮南子》” 的解读，以供大家了解。 《《淮淮南南子子》》 汉淮南王刘安主编的学术着作。 刘安乃淮南王刘长之子。 刘长为汉高祖刘邦少子，早丧母，为吕后扶养，后被 立为淮南王。 孝文帝即位后，自以为最亲，骄横而不奉法，文帝令 帝舅薄昭将军书谏者数，刘长不悦，欲谋反，事觉， 赦死罪，乃不食而死。 文帝怜之，封其四子，刘安袭封淮南王。 后刘安生王天下之心，吴楚七国反叛，欲发兵响应， 几经犹豫，未举而被觉，乃自杀而亡。 《淮南子》的人学思想亦贯彻了自然无为的思想，主 张人法天地，天人相通，肯定人与万物的一致性，因 此，它对人性的阐述，也具有自然主义倾向。 《淮南子》文本，自刘安编定之后，有东汉高诱、许 慎为之作注，以后历代校释颇多，今有 《诸子集成》 本二十卷及近人刘文典之 《淮南鸿烈集解》较为完 备。 (1)圣人法天顺情 《淮南子》遵从 家思想，以天为自 然的化身，以自然为最高准则。 认为人的精神受之于天，其形体禀之于地，所以，人 生而静乃天之性。 通达于 的人，不以人 易天 ，因为人 是法天 的。 “圣人法天顺情，以天为父”，圣人亦无所亲疏，仅知 抱德阳和，以顺于天，也就是遵天之 ，循天之理， 与天为期，从天之则。 具体地说，圣人虽然不能创造天时，但天时倘至，圣 人是不会失去的。 人不能创制，却能有所作为，但是，人的作为能否成 功，又取决于天 。 比如说祸福，人只能选择终身为善，而不能决定得到 或得不到祥福；即使终身为不善，也只有由天决定是 否降祸。 这是因为，人虽然应该法天顺自然，但事实上两者之 间有差距。 天，纯粹无杂之谓，人乃曲巧伪诈之谓，故 《淮南 子》亦叹“仁义不布而万物蕃殖” 。 由此种不同，它有时甚至认为两者会演变为对立的双 方。 人要受名，天要彰 ，故有“ 理通而人伪灭，名与 不两明”，如果到了人明而 息的地步，危难就距之不 远了。 《淮南子》在天人关系上，既讲天人一致，亦直指天 人的不同甚至矛盾，这是一种承认转化发展的观点。 (2)天与人有以相通 《淮南子》天人关系的另一主要方 面是认为天与人有本质上的一致性。 这种一致性的外在表现是人之头圆象天，足方象地； 又比如天有四时，人有四肢，天有风雨，人有喜怒， 等等。 《淮南子》认为，在孟春之月，盛德在水，天子应该 穿青衣，食麦和羊，严禁伐木，但却应布德施惠。 这种源之于阴阳五行家的主张，虽有一定的自然依 据，但已有一些偏离人法自然的初衷了。 天人一致的更深层面是人与天同类，同类之物自有相 应之质，这种相应玄妙深微，智不能论，辩不能解， 比如君臣乖心，则背谲见于天，这就是天人神气相 应，人之精通于天。 所以说：“天之与人，有以相通也。 故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见” 。 万物都通过精气相连相荡。 《淮南子》的“天人相通”说，主要是从“法自然”的角 度立论的，是后来的“天人感应”思想的来源之一。 (3)烦气为虫精气为人 《淮南子》对人自身亦有深刻的 认识。 它认为，万物由气生成，但“烦气为虫，精气为人”， 人与动物虽各有其自然之优势，但相互间智不能相 通，才力也就不能相一。 所以，对于人来讲，遍知万物而不知人 ；遍爱群生 而不爱人类，不可谓仁。 仁者爱其同类，仁莫大于爱人。 仁者和智者不怨人而自怨，不求人