马克思的哲学4课件复习课程.pptVIP

第四章，马克思《黑格尔法哲学批判》导言(1843年）的解读; 反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。 ; 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。 　 废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界－宗教是它们的灵光圈－的批判的胚胎。 　　; 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。 ;联接：黑格尔法哲学简要;精神哲学分三大部分： 1，主观精神，分灵魂、意识、心灵三个环节； 2，客观精神，分法、道德、伦理三个环节； 3，绝对精神，分艺术、天启宗教、哲学三个环节。 《法哲学》也分抽象法、道德、伦理三部分。黑格尔其实就是“客观精神”的发挥和补充。;《法哲学原理》序言中的哲学观点：;3，哲学与时代关系。 参见《法哲学原理》12页，13-14页 哲学在于理解存在的东西，“它是??把握在思想中的时代”，哲学“就在这里跳舞罢” “哲学总是来得太迟”；“猫头鹰要等到黄昏，才会起飞”。 哲学不表达“应然”（私见、想象） 法哲学以国家为内容的，就是把国家理解为一种理性的东西。“作为哲学著作，它必须绝对避免把国家依其以应然来构成它，本书所能传授的，不可能把国家从其应该怎样的角度来教，而是在于说明对国家这一伦理世界应该怎样来认识。” ;黑格尔法哲学中的国家观与王权观：;联接：马克思《关于费尔巴哈的提纲》（1845年）片段;五，费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。 六，费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不： （１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。 （２）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。;七，因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。 八，全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 九，直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。 十，旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 十一，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。 ;费尔巴哈《基督教的本质》片段及其基本思想;2，人类学方法： 从发生论上追溯其人间根源，基督教信仰揭示了人自己最深沉的自我意识（人的需求、最珍贵的希望、梦想、思慕与最深刻的忧思、恐惧）。 “宗教，是人类心灵的梦” “意识就等同于对无限者的意识”：意识就是形而上学意识与感觉，意识就是对无限者、超验者、完美者、终极的意识，仅仅只有对有限物、经验对象的意识根本就不是意识（是本能），仅仅只对有限者有意识根本就不是人类，或者这样的人和动物没有本质区别。把人和动物区别开来的标志就是是否有对无限者的意识。（马克思后来批评这种根据宗教把人和动物区别开来，不能找到人的现实本质） 这个无限者作为神尽管有种种名称，其实就是“人自己的无限的性质”。;3，人的意识本性上是对无限者的意识。意识本性就是超越的、自由的、具有形而上学本性。宗教因此是人与动物的根本区别。 只有人才是一种宗教性的人。宗教是人对自己的独特性质（完美、无限潜能）的意识。 “一般来说，宗教是对于无限者的意识；因此它不是也不可能是任