第四、五讲--中国审美文化.pptVIP

第四讲 中国审美文化(一) 一、京城威势：儒家型审美文化 二、山林淡雅：道家型审美文化 一、京城威势：儒家型审美文化 古代京城是一个京城、皇城、宫城的三层结构。 京城里的一切形式元素和建筑空间都不仅具有物质属性，不仅是一个物理空间，而是具有了文化本质，是一个文化空间。 从正阳门到太和殿，整个建筑的美感形式就是为了确定君臣关系而设计出来的 一、京城威势：儒家型审美文化 北京故宫 太和殿 一、京城威势：儒家型审美文化 正阳门 京城是天下的中心，是天下建筑的最高形态，是一切建筑的典范，而在以儒家文化为主导意识形态的明清一代，京城的建筑格局与风格自然是按釜家文化的审美要求来设计的，这种要求便是：一切审美要素必须为政治偷服务。因此，我们说儒家审美文化是政治偷型的 二、山林淡雅：道家型审美文化 儒家审美文化是社会体制与权力的审美化表现，道 家审美文化则以审美形式表达一种独立于社会体制的，与天地精神往来的山林情趣 江干雪霁图 二、山林淡雅：道家型审美文化 中国美学的最高境界是“神与物游”，自然山水呈现为一种美，在于山水是心灵的体现 。 日幕归渔图 思考题 儒、释、道对中国传统审美文化的影响有什么不同？ 第五讲 中国审美文化(二) 三、佛寺香火：佛教型审美文化 四、庭院精神：士人型审美文化 五、戏曲形象：民间型审美文化 三、佛寺香火：佛教型审美文化 芸芸众生面对日常的喜怒哀乐，遭遇人生的生老病死，需要一种精神的寄托。魏晋以后，理性与士人重新崛起，驱除了两汉的理性宗教一体的结构，中国的宗教形成了新的三分格局：一是朝廷的国家宗教和家族的祖祠宗教；二是道教兴起；三是佛教西来，以一种思想体系和艺术体系，形成与道教一样具有巨大声势的宗教结构。 三、佛寺香火：佛教型审美文化 弥勒在佛教的体系中有多样的形象：罗汉，菩萨，佛陀，弥勒与佛教一道传入汉地，也有着非常丰富的变化。图为大肚弥勒 三、佛寺香火：佛教型审美文化 敦煌石窟从北朝到唐代的演进，就是从印度佛教像群(即以一佛与佛传，本生，因缘一连几天整体结构)向汉化佛教像群(即采用朝廷殿上和府衙堂上的排列模式)演变的过程 四、庭院精神：士人型审美文化 如果说中国园林在上古是囿，秦汉是宫苑，六朝是园林，中唐以后出现的中隐园林，因为都在都市之中，其实应该叫庭院。中国的士人，从先秦开始，一直是文化的中坚，以仕与隐的两面出现，又相互补充。 崇山萧寺图 四、庭院精神：士人型审美文化 避暑山庄图 拙政园 四、庭院精神：士人型审美文化 在宋人庭院中，中国士人容纳万有的胸怀有了一种新的方式。宋代的庭院，造就了集诗，文，书，画为一身的文人，苏轼，米芾，黄庭坚就是这样的人物。 对于一个由艺术和心灵构筑真情煌庭院，一般粗人俗人是断然不敢去的了。都市中的庭院成了士人心灵的一片净士，是一种让士人们”出污泥而不染”的艺术家园 五、戏曲形象：民间型审美文化 宋代以来市民的兴起，引出一种与士大夫美学趣味不同的大众美学趣味，它集中体现为小说和戏曲。中国戏曲，从北宋杂剧到金院本到元杂剧到明清传奇，一方面在历史的演进中迎合了城乡民众的欣赏趣味，另一方面在士大夫的参与下，给予这一民众趣味具有文化深度的提升。使之成为一种内蕴着文化精神的民间审美文化形态，它具有鲜明的美学特点 ： 五、戏曲形象：民间型审美文化 第一，门帘台帐，一桌二椅与戏曲的虚灵性 如图清代戏曲演出 五、戏曲形象：民间型审美文化 第二，脸谱与服装，构成戏曲的象征性。 人物到来舞台，首先给人印象的是特有的脸谱与服装，一下就把观众带进戏曲的特定时空中 五、戏曲形象：民间型审美文化 第三，念唱做打构成戏曲行进的程式性 戏曲表演是流动的，为了让观众在流动的表演中获得更鲜明清楚的认识，戏曲经常采用”停“的手段，也就是上台时的”亮相“和表演中在关节点时的”定型“，这就造成了戏曲的雕塑效果 中国戏曲创造了最具文化意味的形式美 思考题 简析士人型审美文化与民间型审美文化的关系关联与区别。 * * *