齐桓晋文之事翻译.pptVIP

焉有仁人在位，罔民而可为也？ 哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子； 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上足够用来赡养父母，向下足够用来养活妻子儿女； 乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 凶，年成不好。之，往，走向。 年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们做好事。那么（所以）老百姓跟随国君走就容易了。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。 此惟救死而恐不赡（shàn），奚暇治礼义哉！ 惟，只。赡，足，够。奚，何，哪里，疑问词。暇，空闲。治，讲求。 这样，只把自己从死亡中救出来，还来不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 王欲行之，则盍反其本矣。 大王真想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 树，名词作动词，种植。衣，名词作动词，穿 树之以桑——介宾后置句，即“以桑树之” （给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了； 鸡、豚（tún）、狗、彘（zhì）之畜（chù），无失其时，七十者可以食肉矣； 时，家禽家畜生长繁殖的季节。 鸡、狗、猪这些家畜（chù），不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了； 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 时，农时。 一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。 申，反复说明。悌，尊敬兄长。颁，通“斑”。 申之以孝悌之义，状语后置，即“以孝悌之义申之” 重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背负、头顶东西在路上走了。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也（宾语前置）。” 老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，不会有这样的事情。” 齐桓晋文之事 中心 思路 艺术特色 保民而王 不忍之心 不为与不能 仁政蓝图 具体措施 迂回曲折 气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切 齐桓晋文之事 《孟子》 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 得，能，可。闻，使动，使……听到 。乎，吗 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者， 对，回答。徒：门徒（类）。无道，没有称道。 是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置句）无以，则王（wàng）乎？” 。 以是，因此。 无以，不能不说。以，通“已”，止。则，那么，就。王，动词，行王道（仁政）以统一天下。 曰：“德何如，则可以王矣？” 何如，如何，怎么样。则，才。矣，呢。 曰：“保民而王，莫之能御也。” 保，安定，安抚。莫，没有什么人。之，他。御，抵御。 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 若，像。者，……的人。乎哉，语助词 曰：“何由知吾可也？（宾语前置）”曰：“臣闻之 根据什么知道我可以做到呢？ （于）胡龁曰：‘王坐于堂上（状语后置句）， 有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？” 之，动词，往。而，连词，顺承（修饰）。（把）牛（牵）到哪里去？ 对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。” 我不忍看它那副恐惧发抖的样子 。若，这样。就，接近，走向。而，连词，转折。 对曰 “然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。” 然则，既然这样，那么。与，通“欤（yú）”，语气词，表疑问 。何可，哪能。以，用。易，换。识，知道。诸，兼词，相当于“之乎”。 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 是，这样的。以，认为。爱，吝啬，舍不得。固，本来。之，主谓间。 忍，忍心。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 然，对。诚，的确，确实。何，怎么。即，就是。故，所以。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 无异，意动，不要感到奇怪。于，介词，对于。之，主谓间。小，大，都是形容词的名词用法。恶，疑问代词，怎么。之，代词，文中指“您的用意”。若，如果。隐，怜悯，痛惜。则，那么。何择焉，有什么区别呢？择，区别。 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）。” 是，这。诚，到底。而，因果关系。易之以羊，就是“以