礼记大同6要点.pptVIP

《礼记·大同》 一、《礼记》概述 《礼记》，是中国古代一部 重要的典章制度书籍。该书编 定是西汉礼学家戴德和他的侄 子戴圣。戴德选编的八十五篇 本叫《大戴礼记》。戴圣选编 的四十九篇本叫《小戴礼记》， 即我们今天见到的《礼记》。 （具体详情见书本，这里不 再重述） 二、《礼记·大同》 1 、疏通句意 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 仲尼之叹，盖叹鲁也。 與 ： 读第四声，译为“参与” 蜡賓： 年终祭祀的助祭人。 蜡(zhà)： 古代祭名。周朝 年终大祭万物。 古人每年十二月祭祀百神，感谢众神 灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作 “腊祭”。 由于我国社会长期停滞在以农业为主的 自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些 地方保留着。 ? 毕： 结束，完成 ? 观 (gu à n) ： 阙也，门旁筑土而高，可登以眺望者。（ 清 孙希旦 撰《礼记集解》） ? 指宗庙门外两旁的楼，上面悬挂有国家典章法律，使 民观之，故称“观” 喟 ( ku ì ) 然： 感叹的样子。 ? 译文：从前，孔于曾参加过鲁国的蜡 zha 祭。 祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览 ，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁 国的现状吧！ ? 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道 之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志 焉。” ? 言偃： 孔子的弟子。孔子有弟子三千，贤人七十二， 言偃即为七十二贤人之一。 ? 君子： 指孔子，尊称。“君子何叹”是宾語前置句， “何歎”即“歎何”。 ? 大道： 指原始共产社会的那些准则。 ? 与 ：参与 ? 三代： 指夏商周。 英： 本義是花。這裏指禹湯文武。 ? 逮（dài） ：赶上 ; 及 ; 到。 而：表示转折。志： 志气 , 意 愿。 ? 译文 ：孔子回答说：“大道实行的时代，参与 夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘 都设有赶上，我对它们心向往之。” 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 ? 天下为公： 《礼记?礼运》：孙希旦集解：“天下为 公者，天子之位传贤而不传子也。”孙中山 《对驻 广州湘军的演说》：“提倡人民的权利，便是公天下 的道理。公天下和家天下的道理是相反的。 天下为公 ，人人的权利都是平等的。” ? 讲： 本义“和解”，这里指讲求。 修： 追求，力求。 睦： 和好，亲近。 译文：古代美好准则的实行，天下为人们所共有， 选用贤能，讲求忠信、力致友爱。 故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有 所养。男有分，女有归。 親其親、子其子：第一個“親”和“子”都用名詞的意動用法， 是“以……為親”和“以……為子”的意思。第二個“親”和 “子”是普通名詞。 親：①動詞，親愛孝敬； ②名詞，指父母長輩。 子：①動詞，慈愛撫恤； ②名詞，指兒女幼輩。 ? 終：人死。 ? 有所長（ zh ǎ ng ）：等於說有使成長的各種條件、措 施。 ? 矜：《十三經直解》，讀 gu ā n ，同“鰥”，按照孟子 的說法是，老而無妻叫矜，老而无夫叫寡，幼而无父 叫孤，老而无子叫独。引申为弱孤的人。废疾：精神 或体力不全的人。 ? “男有分（fèn），女有归”：男有分者，士、农、 工、商各安其业也。女有归者，嫁不失时也。分：职 分。 译文 : 所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱 自己的子女。使老年人都能安度晚年，壮年们 都能发挥自己的才用，儿童们都能得到抚养， 鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人们都有 自己的职务，女人们都有自己的归宿。 货，恶wù其弃于地也，不必藏于己；力，恶wù 其不出于身也，不必为己。 貨：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。”本義指財 物，金錢珠玉布帛的總稱。 弃：扔掉，抛弃。身：自身。 译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶 随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。 力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想 出力气），但不一定是为了自己。 是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。” 谋：作“计谋、谋划”讲，含有“不好”的意思。闭：作 “闭塞”解，指奸诈之心都闭塞而不产生。兴：产生，兴起。 外户：从外面关闭的门。 译文：因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和 害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是 高度太平、团结的局面。 ? 今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子， 货力为己，大人世及以为礼。 ? 既 文中解释 已经 ? 隐：藏起来。 ? 家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。 ? 各親其親，各子其子：见前文注释。 ? 货力为己：藏货为身，出力赡己。 ? 大人：指在高位者，如王公贵族。 ? 世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。 （《古代汉语》王力） ? 礼：礼法。 ?