汉代东王公传说与图像新探——以西汉海昏侯刘贺墓 “孔子衣镜”为线索.docxVIP

汉代东王公传说与图像新探——以西汉海昏侯刘贺墓 “孔子衣镜”为线索 摘要：图一“孔子衣镜”镜框江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土的木质髹漆彩绘“孔子衣镜”的镜框上部绘有两个正坐的人物形象，面向观者席地而坐，头向内侧倾斜，略呈对视状，两者之间有一只朱色的衔珠凤鸟（图一、二）。根据《衣镜赋》文字可知两者的身份为西王母和东王公。图二镜框上部彩绘图案学界普遍认为，西王母在战国时期已经出… 图一 “孔子衣镜”镜框 江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土的木质髹漆彩绘“孔子衣镜”的镜框上部绘有两个正坐的人物形象，面向观者席地而坐，头向内侧倾斜，略呈对视状，两者之间有一只朱色的衔珠凤鸟（图一、二）。根据《衣镜赋》文字可知两者的身份为西王母和东王公。 图二 镜框上部彩绘图案 学界普遍认为，西王母在战国时期已经出现，东王公的形象是在东汉时期为了和西王母对应而创造出来的。孔子衣镜从文字和图像两方面将东王公的出现由1世纪提前到了公元前1世纪前叶，以刘贺去世的神爵三年（前59年）为下限，并且证明了东王公作为男性的“阳仙”与女性的“阴仙”西王母相对应的传说及其图像组合模式在西汉宣帝时期已经成型。 图三 东王公像? ? 图四 西王母像 西王母和东王公的图像位于孔子衣镜镜框上部的左右两侧。虽然图像损毁严重，人物形象细节已不可辨，但右侧人物面部可以看出胡须的痕迹，且该人物头戴冠，应为男性。右侧人物的衣服为浅青色，左侧人物为白色（图三、四）。这两种颜色或有意对应五行系统中东方的青色和西方的白色。镜框四周绘有对应方位的四神图像。右侧人物位于“青龙”图像上方，对应方位为东方；左侧人物位于“白虎”图像上方，对应方位为西方。因此，我们判断镜框上部右侧人物为东王公，左侧人物为西王母。 早期东王公的文献与图像十分稀缺。现存较早的关于东王公的记录见于东汉成书的《吴越春秋》以及汉人托名东方朔的《神异经》和《海内十洲记》等志怪著作中。《吴越春秋·勾践阴谋外传》载“乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公。立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州”，“东皇公”即东王公。这条记载说明东王公和西王母在汉代分别代表了东、西两个方向，并且是主司阳和阴的男性“阳仙”和女性“阴仙”，两者已存在明确的对应平衡关系。 《神异经》以西王母在《山海经》中的记载为模本，将东王公塑造成了一位“长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾”的半神半兽形象，说明东王公形象的生成和西王母有紧密的联系。而在《海内十洲记》中，东王公的形象则被宫廷化，成为东方治理众仙官的王公，“扶桑在东海之东岸……上有太帝宫，太真东王父所治处……真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也”。同书中记载的西王母与东王公也呈对应关系。通过文献可以看到东王公和西王母在汉代不仅是宇宙观中东西方阴阳两种力量对应平衡的象征，同时也是仙界宫廷官僚体系的男女主仙。 文献中描述的东王公形象及其与西王母的对应关系在目前已发现的汉代图像资料中也得到了印证。在东汉桓帝元嘉元年（151年）山东嘉祥武氏祠堂中，东王公的图像刻在东壁上部。图中东王公正坐于宝榻之上，背生羽翼，头戴通天冠，周围围绕着众多羽人侍者与神兽，反映出其在仙界中所处高位。同时，东壁东王公的图像和西壁上部的西王母图像在空间上形成了两者各居东西、相互呼应的关系。此外，在建初八年（83年）“朱师”铜镜中，东王公和西王母相对而坐，两旁站立侍女，在两神之间饰青龙和白虎，其阴阳属性和对应关系明确。由此可见，东王公作为仙界统帅的形象及其与西王母对应平衡的图像组合模式在东汉已经定型并且普遍分布。 孔子衣镜上的“东王公西王母图”为研究二仙的图像谱系与现存文献之间的关系提供了新线索。《神异经·中荒经》记载“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也”。用这段文献比照孔子衣镜上的“东王公西王母图”，可以发现两点值得注意的地方。首先是画在东王公和西王母之间的凤鸟图像。虽然《衣镜赋》将其称为“凤凰”，但在此图中该凤鸟似乎还应可视作大鸟希有。凤鸟立于东王公和西王母之间，张开的双翼指向二仙。与《神异经》中对希有“张左翼覆东王公，右翼覆西王母”的描写相似。画像石中也有希有与东王公、西王母同时出现的例子，例如出土于南阳的东王公西王母画像石，描绘了二仙共同坐在“周圆如削”的倒锥形的昆仑山上，而其上立希有神鸟。尽管汉代凤凰和大鸟希有之间的联系现在仍无法确定，但这些例子至少证明了《神异经》中所记载的汉代神仙传说与存世图像之间存在较为紧密的联系。其次，孔子衣镜“东王公西王母图”中，两者非完全正面面对观者，而是头部略向内侧倾斜，呈现出“隔凤相望”的姿态，应表现了《神异经》中所记载的“西王