金坛于氏家族史的回归.docVIP

金坛于氏家族史的回归 国有朝代轮替变更之患，唯有家族一脉相续万代，在历史变幻更迭大漩涡里，从家谱里可以找到与历史合拍的准确证据，家谱是国家与地方历史的重要补充。家谱让子孙后代能够追根溯源，找到生身源头，敬宗睦族，祭奠先人。在我们的生活俚语里，经常出现“靠谱、摆谱、没谱”等字眼，离开家谱就很难亲亲敦睦！这就是中国传统家族制的全盘写照，依靠这种宗族文化，由点及面，就能平衡家族、地方、国家之间的社会关系，这就是中国特色家族文化！ 美国佛罗里达州立大学教授金坛于氏家族于醉六先祖的曾外孙女艾屹梅老师给我打来电话，再次嘱咐我，一定要为金坛于家写点文章，作为纪念！其实，在此之前，金坛知名记者许为先生写的《风起云林》、作家曹春保先生写的《盛世宰辅于敏中》等书，为金坛地方史提供里重要的补充。金坛作家徐云子、胡金坤等一批老前辈都写有金坛于氏家族的相关研究文章。当然，国内很多高等学府，写有江南金坛于氏家族的研究论文，在此不一一提及！ 金坛于氏家族从明代初年延续至今，已经有六百余年的历史，从明代万历年间初次修谱，到宣统三年，经历了六次修谱，于氏家族子孙后代，人才辈出，盘根错节、枝繁叶茂，及至今日，据说已经有二万余人的家族群。统计、汇编、校正，想把这部数百万字的家族史修完整，所费时间、精力、财力是可以想象的。好在，于氏家族儿女，团结一致，各尽所能，综合协调，补拾遗漏，尽可能把这部家史完善，以慰先祖们在天之灵。 历次修谱都是于氏家族的大事，登记造册，雕版刻印，那时候印书每一页都是用枣木板雕刻而成，印书代价及其昂贵，宣统辛亥年，最后一次修谱，家族大约要花费12000担稻钱，好在当时，金坛于氏家族殷实，祠堂有公产数千亩，各支派子孙富足，大家一起来做这样的事还是能够承担得起的。金坛于氏家族支派，每家生有子女，都会及时登记造册。可惜，六十年代文革运动，大量的资料便散失殆尽，于氏家族子孙往来也因此中断，收藏宣统版《金坛于氏族谱》也只是仅限于南京大学、中国人民大学图书馆，当然，民间有零星收藏，均不完整。 作为江南文化大族，延续至今有二十余世，耕读传家，子孙后代视科举功名为正途，家族以谱牒为序，把子女教育列入重中之重。在上世纪六七十年代，我祖父辈在时，他们聚会相互之间聊天，还常常用金坛土话，背诵《四书五经》，并以此为荣耀。记得父亲在世时，跟我们讲过一个他上私塾时的笑话，说：“《大学》学到完（音BAEI），屁股打到烂（音LAEI）！”他与村上几个小同学上私塾，老师每天只发几张上厕所的允许票，一个叫“八瘌痢”小同学因拉肚子，停停歇歇就要上厕所，几张上厕所的票很快就用完了，最后，只能忍着，私塾先生很气愤，叫他背书，他没有背出来，于是，先生把他拎起来按在课桌上，扒开裤子用戒尺打屁股，“八瘌痢”小同学很难招架先生的戒尺，大便从屁股里喷薄而出，弄得先生满脸是稀屎。从这个笑话里，还可以领略到我们于家重视读书的光荣传统。 状元于敏中先祖十世嫡孙于昀先生，耗费巨大精力请回宣统三年版的《金坛于氏族谱》影印件，为本次续谱找到了根系，使各支派联接变得顺畅，为续谱立首功。金坛于氏家族于和英会长、于欢先生是本次续谱工作的组织者，他们为续谱工作排兵布阵，投入了大量的人力物力，这种孝心值得大家效法。 值得一提的是这次修谱，男女均可入谱，同享平等，老于家女儿们孝行尤为炽热。过去封建家庭，女孩子连正式名字都没有，父母也就是大丫头、小丫头呼来喊去，祠堂祭祀排除女流之辈，出嫁后便随夫姓，属于夫家人，死后入夫家祖茔，入夫家宗谱，至于娘家人，只有监督权。从既往的历史来看，金坛于氏一门，男儿奋发自强，女儿光彩四溢，相得益彰，忠厚传家，诗书继世，家族文化基因世代相传，良好的家风，有口皆碑，坛邑俚语称：“嫁于家男发家，娶于家女旺家”。现在的婚姻倡导自由恋爱，大多数婚姻都是将就过日子，离婚率大约占了５０％；过去父母做主，讲究门当户对，结婚后除了生一大堆孩子外，很少有离婚的现象，婚姻是关系到子女终生的大事，做父母的，会从综合方面来考虑问题，没有哪个父母会把亲生子女往火堆里推？从家谱里，我们看到于氏家族的婚姻均是父母做主，强强联合，与于家结亲的人家很多是江南大族。 时过境迁，历史翻到100多年后的现在，树大根深，家族后裔基数庞大，人员迁徙多变，收集子孙信息的难度系数加大，好在现在电脑编撰，不需要雕版刻印，家族后人人才济济，各支派之间相互照应，为续谱工作带来便利条件 金坛于氏家族内部，经多次会议决定：《金坛于氏族谱》由二十三世孙（于敏中十世孙）于昀先生担任总编；二十一世孙于明（1902年，金坛于家最后一位举人于芝寿孙女，《金坛于芝寿支谱》主编）担任总顾问；长竹埂《敬億堂》十九世孙于和英会长、二十二世孙于欢《集锦堂》后人担任主编。他们策划、发动、召集、动员、组织、汇编，为《金坛于氏族谱》编撰做了大量的工作，付出了辛勤劳动，值得