贵和尚中思想时代意义.pdf

“贵和尚中”思想的时代意义 内容提要： “贵和尚中”思想是中国文化的人文精神的重要组成部分，它具 有深刻的文学、史学、哲学、伦理学、政治学、社会学、美学内容，是中华民 族的优良传统。它极其珍贵的内涵在当今的改革开放和具有中国特色现代化建 设中具有重要意义。 关键词：天人合一 和谐统一 和为贵 以和为 一 “贵和尚中”的精神源于我国古代天人合一的思想观念。《易坤象传》有 “地势坤，君子以厚德载物”的话，《易乾传》云：“保合大和，乃利贞”，都 启发人要以和为本。“太和”是天地万物高度和谐的状态； “和”是不同事物的 协调共处。春秋时期的史伯是第一个对和谐理论进行探讨的思想家，他说：“夫 和实生万物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰而长之；若以同裨同，尽乃 弃矣……声无一文，味无一果，物一不讲。”①其意思是说：和谐才能生成万物， 同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡就叫做和谐，丰富中见出统一， 发展中见方向。如果不是这样，把相同的东西相加，那用尽了也就完了。《中庸》 说：致中和，天地位焉，万物育焉。古人以大和谐的观点来看待宇宙这个有机 联系的整体，一方面承认矛盾对立，另一方面却又把实现对立面的和谐统一看 作是最终的结局或至佳境界，强调相异相对事物的协调相融，所谓 “和”生万 物。古人在这里提出了高度关注和积极倡导万物和谐的思想。 尚中的“中”即不偏不倚，不走极端的意思。《易传》云： “刚健中正，纯 粹精也”，就是要人们效法天，在行为上允当适度，中道而行，即 “持中”，无 过无不及。孔子继承和发展了古代 “和”和 “中”的思想，提出了 “中庸”的 实践理性辨证原则和中庸之道。《中庸》篇云：“君子中庸，小人反中庸。君子 这中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”又云：“舜其大知 也与，……执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”,这里以“时中”、“用中”来解 说中庸，时中即随时处中，依条件的不同随时选取适当的标准。用中即不陷于 某一极端，随情况的不同而采取确当的方法。“贵和尚中”是我国古代思想家对 1 自然界﹑社会与人生状态的理解，又是对人与自然﹑人与社会形成良性关系的 期盼，是真善美理想的体现。 二 在我国古代典籍中，“和”的概念出现很早，在甲骨文和金文中都有“和” 字；在《易经》“兑”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚书》中，“和”被 广泛地应用到家庭、国家、天下等领域中去，用以描述这些组织内部治理良好、 上下协调的状态。从春秋战国时期开始，思想家们把 “和”作为一个哲学的抽 象范畴加以研究，揭示了和谐的价值、本质和机制。史伯区别“和”与“ 同” ：“ 以 他平他谓之和” ，意谓聚集不同的事物而得其平衡，叫作和，这样就能产生新事 物，所以说“和实生物” ；“ 以同裨同” ，即把相同的事物加起来，那是不能产生新 事物的。从辩证法来看，“和而不同”实际上提出“异”与“一”的辨证关系， 首先是承认异，这是前提，然后将异化为一，即实现统一。无异的 “一”为 “同”，有异的 “一”为 “和”。无异的 “一”是生命的终结，是死寂；有异的 “一”是生命的创造，是活力。《左传•昭公二十年》记载晏子论和同的区别说： “和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼、肉。火单之以薪，宰夫和之， 齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之 ，以平其心。君、臣亦然；君所谓 可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去 其否，是以政平而不干。……若以水济水，谁能食之?若琴瑟 之专一，谁能听 之? 同之不可也如是。”这所谓和，也是聚集不同的事物而得其平衡。 君、臣之 间，臣能提出不同的意见，君能容纳不同的意见，然后可称为和。史伯关于和 同的思想，一是要求多样，二是要求平衡。 孔子也区别了和与同，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”②看来孔子 是同意晏子关于和同区别的言论的。孔子对于和、同之辨未多讲，而提出了“ 中 庸” 的观念。后来孔子之孙子思作《中庸》篇，对中庸观念作了进一步的发挥。 《中庸》篇云：“君子中庸，小人反中庸。君子这中庸也，君子而时中；小人之 反中庸也，小人而无忌惮也。”又云：“舜其大知也与，……执其两端，用其中于 民，其斯以为舜乎!”这里以“时