左迁至蓝关示侄孙湘鉴赏教学提纲.docVIP

左迁至蓝关示侄孙湘鉴赏 精品文档 精品文档 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 精品文档 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边———贬谪诗人 ?左迁至蓝关示侄孙湘 ? 韩愈 ? 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 ? 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年! ? 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 ? 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 ? 元和十四年，刚过完春节不久，唐宪宗对拜天地祭祖宗的事意犹未尽，虽然该拜的也拜了该祭的也祭了但是总觉得心里空落落的不是很踏实，忽然对自己每年都拜的本土神明和列祖列宗产生了一丝怀疑：你们到底管不管用呢，年年如是会不会产生审美疲劳，我听说外国的月亮比中国的圆那么外国的佛祖是不是更灵验一些呢？ 人只要有了想法就会立即实施更何况是九五之尊的宪宗呢，于是第二天就有宦官去凤翔法门寺塔把释迦文佛的一节指骨迎入宫廷宪宗亲自供奉。正所谓“上有所好，下必甚焉”佛骨经过宪宗的大力“炒作”一下火了起来，不管在民间还是在王公大臣之中人人敬香个个礼拜，举国展开了轰轰烈烈的敬佛运动。 话说朝中有一人姓韩名愈字退之号昌黎河南河阳人官拜刑部侍郎，虽然刚升了官但不是很开心，使他不开心的有两件事：第一件说来话长，当时唐朝征讨淮西节度使持久不胜，天子迟疑百官彷徨战与不战莫衷一是，韩愈上书一道顿去天子疑虑决心一战并任命主战派裴度为总指挥韩愈为行军司马，不久获胜。“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”既然已胜那必须是要刻碑的，考虑到韩愈是切身参与者又是当朝文宗，宪宗亲自点名让韩愈来写此碑，当时韩愈也是激动异常以至于提笔无字，平复了好久才把碑文写完，此文一成竞相传诵，韩愈功成名就不觉飘然，但是物极必反乐极生悲对于韩愈的碑文有人持不同意见指责没有把有功之人重点突出，最后可能运用了一点裙带关系就把韩愈的碑文抹去而由一位姓段的翰林学士重写。最初不让我写也就罢了让我?写了又抹去，韩愈心里有点不爽不过这都是小事现在都快淡忘了，可现在又出来一个什么佛骨搞得人们顶礼膜拜，比我当年的碑文还热闹，这下韩愈心里真的不服了：一块腐朽的破骨头竟然能胜的过孔孟之道的儒家经典，现在的人是怎么了？第二件使韩愈不开心的就是一点家事，韩愈3岁丧父,受兄韩会抚育，后来兄长早逝就有寡嫂养育，韩会有个儿子叫韩老成排行十二和韩愈一块长大虽然辈分上是叔侄关系但两人年龄相仿情同手足，可能是遗传原因这个韩老成又很早的去世韩愈听到噩耗悲痛欲绝沾着血泪写成了千古绝唱的祭文———《祭十二郎文》。南宋学者赵与时说：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。对于这些高水平的评论我们不必细说重点捕捉韩愈在祭文中对韩老成的一个承诺：“自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。”至于韩愈有没有意于人世，求数倾之田在哪里并不重要尚逗留阳间的老成之魂模模糊糊听到“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁”后便了无牵挂的往那世去了。近来韩愈睡眠不好总是梦到老成在身边反反复复的念叨几句话“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁”，那时老成之子韩湘已经成人但就是对功名利禄不太上心整天寻仙访道尽管韩愈多次劝说要学儒家经典修身齐家治国平天下但是韩湘偏痴迷于道术，因此韩愈对佛道之事愈加烦感。这日韩愈正立于中庭韩湘着破旧道袍自外而入见到韩愈在本想沿着墙角赶紧溜走结果被韩愈叫住：“学诗乎?””“未也”“那你学什么了”韩湘说：“我学《老子》《庄子》很忙的。”韩愈叹道：“一无是处。”韩湘道：“还是有一点的，在此寒冬腊月我能让牡丹花开各色”韩愈说：“那试一下吧”韩湘便找来花盆土壤种子之类的东西顷刻之间牡丹绽放五颜六色，（这一情景可能恰巧被前来拜访的刘禹锡看到当即赋诗曰：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”——纯属虚构各位见谅）韩愈上前看时牡丹之上有两句诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”当下心想：“看来这小子还是学过诗的”于是对韩湘说道：“这样的雕虫小计以后不要玩了，诗写的还可以，走吧。”看到韩湘远去的背影韩愈摇摇头自言道：“佛道之事害人深矣！”（按：本文对于韩湘的描述和正史记载完全是背道而驰，但是民间传说和其它各个传记倒是有所相似，感觉整首诗如果没有这么生动的传说便黯然失色矣） 唐宪宗正在飘飘然的幻想自己长命百岁之时，这位“ 文起八代之衰,道济天下之溺”的韩愈韩退之依然决然的上了一道《论佛骨表》，用他自己的话说就是“一封朝奏九重天”，杜甫曾经说是“名岂文章著，官应老病休”而现在的韩愈是“名乃文章著，官因文章休”。宪宗看后大为震怒第二天遍示群臣韩愈太过无理这不是诅咒寡人短命吗？大家看看写的什