师说理解性默写.pdfVIP

《师说》情景式默写训练 自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是 指“授之书而习其句读”的启 1、《荀子?劝学篇》指出： “青，取之于蓝，而青于蓝。 ”这与韩愈《师说》中“ 是故 蒙教师的句子是彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点是相同的。 18、《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人， 先用古今对比，指出从 2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了“是故无贵无 师与不从师的两种结果，并用一个反问 句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句 贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师的标准。 是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？。 3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说： “今之世不闻有师。有，辄哗笑之。 ”这与 19、《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明 自己的态度，认为这样 韩愈 《师说》中 “士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 做，最终导致的结果是小学而大遗，吾未见其明也。 4 、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能是： “师者，所 20、《师说》中韩愈认为老师的职能是师者，所以传道受业解惑也。择师的标准是是故 以传道受业解惑也。” 无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则 21、《师说》韩愈眼中的师生关系是怎样的是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 足羞，官盛则近谀。 ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 道有先后， 术业有专攻，如是而已。 6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中 22、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 所说“句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉，否则，就会像韩愈在《师说》中批 官盛则近谀。 判的对象一样， “小学而大遗，吾未见其明也” ，本末倒置。 23、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先， 7.韩愈所说的“师”，有其独特含义， “授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 要以之为师， “生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之” 。 也。”句明确指出自己所说的老师不是指启蒙教师。 24、韩愈《师说》中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论，得 8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： “吾师道也， 出的结论是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如 夫庸知其年之先后生于吾乎。 是而已。 9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远， “犹且从师而问焉”； 25、韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是 今之众人才智低于圣人很多， “而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故 “不拘于时，学于余”。 “圣益圣，愚益愚”。 26、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一 10、韩愈写作《师说》一文的缘由是： “ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ” 步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： 圣人无常师 ，孔子师郯子、苌弘、 11、“没有人是天生懂道理的” ，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一 师襄、老聃 致。 27、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与 12、《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣 欲人之 不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： 无惑也难矣，其中， “久”字写出了当时耻师现象已成陋习， “难”字写出了从师学习 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 的重要性。