四川广安市邻水县2015-2016学年高二语文下册期末测试题.pdfVIP

精品文档 你我共享 邻水县、岳池县、前锋区 2016 年春高中期末联考试题 高二 语文 注意事项： 1．本试卷满分为 150 分，考试时间为 150 分钟。 2 ．本试卷分为试题卷（1～10 页）和答题卡两部分。试题卷上不答 题，请将第Ⅰ卷选择题和第Ⅱ卷非选择题的答案答在答题卡上的 相应位置；选择题答题用机读卡的，请将第 I 卷选择题的答案填 涂在机读卡上。考试结束，只交答题卡；选择题答题用机读卡的， 同时须交机读卡。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1—3 题。 魏晋的玄远任达狂诞之风，一直持续到南北朝尚有风流余绪存焉。 中间出现的东晋陶渊明归隐田园，不过是这种风气的一个归结点。 陶渊明找到了自己的精神家园。他已经从名教与自然的撕裂纠缠中走了出来，既不必像 山涛那样在 “宫阙”和 “竹林”之间两厢和悦，也无须如向秀一般始离而后附。阮籍似的一 面竭力冲破名教的网络，一方面得到 “大将军”暗中保护的尴尬，也不必了。他回归到了可 以使自己安身立命的 “田园”。魏晋南北朝时期士人由 “魏阙”到 “竹林”再到 “田园”的 精神巡游路向的转变，不仅是生活道路的转变，也是个体生命的归宿和精神理想栖居之所的 转变。如同陈寅恪先生所说，陶渊明的 “非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，而不似 阮籍、刘伶辈佯狂任诞”。 当时的士人其实还有另外的精神栖居点和归宿，这就是佛教和道 教。南北朝是佛教大行其道的时期，此一新信仰同样可以让士人得到 哪怕是瞬间的安宁。南朝由东晋而宋而齐而梁而陈，二百七十二年的 知识改变命运 精品文档 你我共享 时间，五易朝纲，对浮屠的笃信始终未尝有变，梁朝之武帝萧衍甚至 宣布佛教为国教，自己则三舍其身，这在中国历史上绝无仅有。北朝 虽然出现了北魏太武帝和北周的武帝两次毁佛的举动，但为时甚暂， 并未从根本上影响佛教在北朝的发展。只不过呈现的方式和归宗的旨 趣，南北殊有别耳。 汤用彤先生说 “南方偏尚玄学义理，上承魏晋以来之系统；北方重在宗教行为，下接隋 唐以后之宗派”，将南北朝时期的佛教分为 “南统”和 “北统”，诚为不刊之论。而且北方 当佛教受阻的时候，道教有了长足的发展。道士寇谦之被北魏宰相崔浩尊之为师，魏太武帝 为表示尊崇道教，亲自为寇氏起道场，并改年号为太平真君。当然佛道相较，则即使经历了 毁佛事件的北朝，也还是释加的势力更占上风。 因此南北朝时期的士人精神之旅，在 “宫阙” “竹林” “田园”之外，还要 “禅林”和 “道场”可以安顿自己。当然各种精神栖息之所，往往是互相交错的，而不是彼此无与，截 然分离。东晋的清谈，特点之一就是儒道结合和玄佛结合，只不过玄风占有明显优势，所以 王导才能够无所顾忌地调笑僧渊：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不 清。”而到南朝的齐梁之后，玄风渐呈被佛理吞没的趋势。儒道、儒佛、道佛之间尽管在宗 趣和义理上经常有撞击，但总的来说相处得很好， “三教合一”的种子，在彼此初相遇的魏 晋南北朝时期，就悄悄地埋下了。治史者或谓此一时期之玄远任诞傲狂之风，继之以佛道神 仙的超世间力量的坐大其间，社会的惯常秩序被颠倒瓦解，难免有失敬不德的乱世之目。 （摘自刘梦溪《从“竹林”到 “田园”到 “禅林”》，有改动） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A ．魏晋南北朝时期士人由 “魏阙”到 “竹林”再到 “田园”的精神巡游路向转变，既 是生活道路的转变，也是个体生命的归宿和精神理想栖居之所的转变。 B ．南北朝是佛教大行其道的时期，此一新信仰是魏晋南北朝时期士人经历转变之后才 找到的瞬间的安宁。 C ．北朝出现的北魏太武帝和北周的武帝两次毁佛的举动，虽然为时短暂，但对佛教在 北朝的发展上也造成了一定的影响。 D ．东晋的玄风，在儒道结合和玄佛结合之中占有明显优势，直到南朝的齐梁之