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士不可以不弘毅 君子以自强不息 □ 薛百成 君子说 “天行健，君子以自强不息”，语出 《周易》之乾卦象传。六十四卦中独乾卦更名为健， 唐李鼎祚《周易集解》引北周何妥的解释：“天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承 弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。”大意是说，天无所谓健与不健，而天道恒行，乃成 其健，犹如地无所谓柔顺与不柔顺，承其弱势而行天道，乃有柔顺之美。天道有常，昼夜不 懈，遂以健详解其名。而其余各卦因卦解义，不再详解其名。 　　 《周易集解》又引晋人干宝的解读：“言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位 也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫 心舍力。故曰自强不息矣”。君子上通贤德，勤勉尽力以修德，而不必在意是否居其位。所 以尧舜日理万机，文王常常到太阳偏西还来不及吃饭，孔夫子阐发大道每至彻夜难眠，子渊 修德迫切欲罢不能，自圣人以下之君子，从不敢放纵而放弃修德之心，是之谓自强不息。 　　 清代哲学家王船山在其 《周易大象解》中对乾卦象传这十个字做了如下详解： 　　 以，用也，体此卦之德以用也。道一而用之殊，所谓同归而殊途，一致而百虑也。乾以 易知，坤以简能，同归一致也。六十四象因象以成德，因时位而成象，时措之宜，各有所用， 殊途百虑也。以博济为行健，于载物而不知息，其流为释墨；以推移为势顺，以自息而不能 强，其流为列庄，不知用坤者也。推此而言，乾坤失用则咎吝及之，况他象乎！ 　　 六十二象自乾坤而出，象有阳皆乾之阳也，象有阴皆坤之阴也。学 《易》者所用之六十 二德皆修己治人之事，道在身心皆自强之事也，道在民物皆载物之事也。自强不息非一德， 厚德载物非一功，以自强不息为修己之纲，以厚德载物为治人之本，故曰乾坤者其 《易》之 门户，道从此而出，德从此而入也。 　　 苍苍者无正，浩浩者无极，天不可以体求也。理气浑沦，运动于地上，时于焉行，物于 焉生，则天之行者尔。天体不可以人能效，所可效者，其行之健也，唯异端强求肖天地，而 君子安于人道而不敢妄。乾道大矣，君子仅用之于自强不息，不敢妄用之也。妄用者，为妄 人。 　　 自少至老，为而不倦，初上之行也；自穷而达，不失不离，二五之行也；自危而安，不 变其塞，三四之行也。君子于道，周遍省察，知其宜于修身之用，以之去私，期乎必净，以 之复礼，期乎必纯，以之尽心，期乎必至，斯乃如天之自健其行而不于事物见健焉。品物流 形，非天之有意也；万国咸宁，非君子之有心也。道大而用之以约，所以为无妄，无妄则诚 矣。 　　 阳气奋兴自下而起，自强之道也；乾体已成，因而重之，不舍其健，至于上而无间，不 息之几也。 　　 太虚无健，其行健也；君子无强，唯自强也。 　　 ◤自少至老，为而不倦，初上之行也；自穷而达，不失不离，二五之 行也；自危而安，不变其塞，三四之行也。 　　 乾卦初九及上九爻辞分别为 “潜龙勿用”和 “亢龙有悔”。以龙比喻天之阳气，阳气始 动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。亢的意思是过，知进忘退，故有悔意。 　　 晋人干宝如是解读：“初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚 俗之中，此文王在里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用”。 　　 “阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣 人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于悔。 ” 　　 王船山说，从少年以至老年，人的一生应该自强不息，不断进取，不知疲倦，这是初九 及上九爻辞之意。 　　 而面对穷困与通达之不同境遇，君子应该保持进取之心，不间断地修养德操，这是乾卦 九二及九五爻辞之意。这两则爻辞说的是 “见龙在田，利见大人”，以及 “飞龙在天，利见 大人”。 　　 仍然是晋人干宝的解读：“田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王 免于里之日也。故曰利见大人”。“五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既 就，万物既睹，故曰利见大人”。 　　 君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。这是乾卦九三及九四爻辞之意。 “九三：君子终日 ，夕惕，若厉，无咎。”“九四：或跃在渊，无咎。” 　　 干宝说，君子忧深思远，朝夕不敢懈怠。仰则担忧嘉会之不序，俯则恐惧义和之失。所 以终日 。这大概是说周文王