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民间文学谚语的价值 【篇一：民间文学谚语的价值】 第二章民间文学的功能价值 实用价值文学的产生源于劳动，民间文 学的产生和发展与劳动息息相关。由于民间文 学是民众在劳动、生 活中自发创造的，因而它的首要价值是实用价值。民间文学 是人民 生产劳动的工具、生活和历史的教科书，也是驱散疲劳的娱乐工具。 我们 分别论述。 （一）民间文学在生产劳动中的实用价值 1．协调劳动动作，统一劳 动节奏 这个作用自原始社会以来，直到如今始终存在。《淮南子道 应训》： “今夫 举大木者，前呼 ‘邪许 ，后亦应之。此举重劝力之歌 也。 ”这种 “举重劝力 ”的 作用在各种劳动号子、夯歌、拉纤歌种保留 自今。藏族有一种 “打阿尕 ”的调子， 是很多人一起捶打混凝土时所 唱的歌曲，如果节奏不统一，打出的地板和屋顶就 不平了。 在劳动中人们是离不开歌声的，劳动号子虽然还只是最简单的民歌， 但已起 到了集体劳动组织者的作用，发挥了它的一定威力。一些抬 不起动的重物，因为 有了号子，大家能一齐用力，竟可以抬起来了， 对于原始人来说，这真是创造了 奇迹，因此，他们就把这种语言的 奇妙作用神圣化，认为最会唱歌的人是神派下 来的。在希腊神话中， 传说太阳神阿波罗弹起琴来，使石头跳舞，对特洛亚城的 建造起了 巨大的作用。 2．坚定劳动信心，表达人民战胜大自然的愿望和信念。 神话、咒语和某些歌谣、曲艺等不少作品都是企图用语言艺术的力 量来征服 自然，这是原始初民 “巫术观念 ”的遗留。原始初民认为词 与物， “表象者 ”与 “被表象者 ”是完全等价的，所以一些表示欲望的 辞句，一经说出，便算达到目 的。这就就所谓的巫术中的 “词语魔 力”。这种文化传统因其是最早产生的，因 而也是最顽强的文化传统。 即使在现代人的观念中，也依然大量存在着将词语作 为替代客观物 或客观事实的潜意识，我们日常生活中的祝愿之辞就是原始巫术观 念的遗留。人类文学发生的第一形态便是巫术咒语歌，这对后世文 学的影响主要 在民间文学这一块。在陕北，春天播种之前，农民们 常常请说书艺人来家唱一段 “黄牛书 ”、“丰收乐 ”，保佑人畜平安， 风调雨顺。 这种现象只是一种原始的 “巫术观念 ”的遗留，并不是迷信，它表现 的是对 客观世界的控制的欲望而不是服从。 3．鼓舞劳动热情，提高劳动兴致。 在劳动时唱歌，不只以统一节奏，而且还能鼓舞干劲，提高劳动效 率。正如一首青浦田歌所唱： “山歌一唱，眼清目亮。唱得精神，干 得起劲。 ”山歌对于人们劳动有很大的鼓舞作用。在集体干活时 “听 到口号鼓动，肩上担子轻松。 ”，“山歌记得牢，干活有目标 ”，这都 是民众对民歌的估价。 关于民间文学的这种作用，也有许多美妙的传说。例如传说刘三姐 是山歌的创造者，同时又是一个最好的劳动能手，她曾经和外地插 秧能手比赛，由于她山 歌唱的好，结果取得了胜利。据说，她只要 在秧田四周插上一圈秧苗，再唱唱山 歌，霎时间一块块田里就长满 了秧苗了。这个传说的浪漫主义夸张是很明显的。 但是它反映了一个现实情况，即干活时唱起歌来就可以忘了疲劳， 不觉时间的长久，很快完成了任务。就象一首江苏民歌所唱： “天要 下雨北风狂，鸡要啼来扑 翅膀。船要快来双枝橹，人要出力开口 唱。” 4．总结生产劳动经验，传授劳动知识和技能。 这是民间文学实用价值的重要一方面。谚语，特别是农谚是农业生 产不可缺少的口头技术课本。至于从神话到故事和寓言中所总结的 劳动经验，更是古往今 来流传不绝的。虽然它们采取了曲折的形式。 农谚的内容几乎包括了农业生产的各个主要方面不，有关农时节令 的、关于气象的。在农业生产的全部过程中，从选种、播种到耕地 施肥、锄草、灌溉、收 割???? 等技术经验都有无数谚语来反映。如 关于田间管理的“锄头自带三分水， 多锄抗旱苗发肥。 ”关于农业收 获的“见蔓不见瓜，必定拿车拉。见瓜不见蔓， 只能挑几担。 ”在对 答性山歌——“盘歌”和“对花”中，也有很多是关于农业生产知识和 经验的。如《刘三姐》歌剧中曾经引用过的一首就包含着不少农业 知识：什么结籽高又高哎？什么结籽半中腰哎？什么结籽成双对呀？ 什么结籽棒棒敲哎？ 神话寓言中有不少作品是劳动知识的艺术概括。 神的形象多是按劳动能手的 形象创造的，如后羿就是善射的打猎能 手。 （二）在人民日常生活中，民间文学作品是不可缺少的良师益友， 有着教育 和娱乐的作用，它是人民生活的教科书，也是娱乐的工具。 第一，人民运用民间文学进行传统的道德教育，它对于我国民族性 格的形成，起了良好的影响。在民间儿歌、童话中就进行着热爱劳 动、勇敢、谦虚等道德教 育，像《龟兔赛跑》、《小红帽》等等作 品，从小就给儿童以很形象的感染。可以 说人们生来最先接受的一 段教育就是民间文学的教育。 许多民间笑话、语言、谚语，都