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冲突宗教、文化抑或文明 一九八O—— 九九G年代，查舜的《穆斯林的儿女们》、霍达 的《穆斯林的葬礼》、张承志的《心灵史》塑造了 “中国穆斯林 ”群 像，揭示了伊斯兰文化与中国传统文化的外部冲突以及穆斯林内部 的文化冲突。这些作品在当时就引发了广泛的讨论甚至争议。在今 天，伴随着中亚、中东伊斯兰世界的动荡，新疆 “暴恐”的升级和扩 散， “伊斯兰”、 “穆斯林”已然成为社会生活热点和敏感的词汇。上 述回族作家创作的长篇小说中的不同文明的冲突以及作者们的民族 主义思想的特殊形态也再一次引起我们的关注。 一、 “玉”与“月”：两种文化的并置、交融与冲突 《穆斯林的葬礼》由 “序曲 ”、 “尾声”及十五章组成。包括序 “序 曲”、 “尾声 ”在内的各章，均有章目标题。 “序曲”、 “尾声”的设计体 现了非常典范的中国传统小说的结构设计规范。如果我们把 “序曲 ” “尾声”也看成是两章的话，那幺，小说的章目就很有意味。十七章 的标题均为二字，分别由以 “月”和“玉”作为核心词的主谓结构的词 组，交错推进。 “序曲”至“尾声”的偶数章节分别为 “月梦”、 “月冷 ” “月清”、 “月明”、 “月晦 ”、 “月情”、 “月恋”、 “月落”、 “月魂”，共 九章；偶数章节标题分别为 “玉魔”、 “玉殇 ”、 “玉缘”、 “玉王”、 “玉 游”、 “玉劫 ”、 “玉归”、 “玉别”，共八章。前者构成了一个 “月”系列， 后者构成了 “玉系列 ”，两个系列呈现出并置、对应并且交叉的结构 形态。 这种结构形成在今天看来，实质上是一种隐喻修辞，暗示着两 种文化的关系 ——并置与交融中的冲突、冲突中的交融，也表达着 一种宗教和文化观念，即，冲突和交融，构成了伊斯兰宗教（文化） 与汉文化内在关系的整体结构形态。 然而，长久以来，人们的关注点仅仅些局限在小说中的 “月”和 “玉”所隐喻的文化本体意义上，特别是由于缺乏对伊斯兰文化和中 国玉文化的了解，因而未能揭示二者之间的张力与冲突的结构形态。 例如，有人认为 “月”象征了韩新月无法逃避的悲剧命运徐冰： 《悲凄的美学意蕴 ——赏析〈穆斯林的葬礼〉中 ‘新月 的意象功能》， 《飞天》 2009 年第 1 期。吕豪爽：《多情的月亮多重的象征 —— 〈穆斯林的葬礼〉中的月亮意象再解读》，《时代文学》 2010 年第 2 期。，有人将 “月 ”与中国传统文化以及诗词艺术相关联，认为 “新 月在我国古典诗词中象征着美丽，如 ‘新月如眉 ，让读者从美如新月 的娥眉展开联想，想象到她的明眸皓齿。新月又象征希望，如新月 如芽，使人联想到它由新月至半月、圆月和残月的无可限量。 ‘新月 意象与主人公韩新月构成了一种隐喻关系，其明净、清秀和凄楚的 特点与新月的聪慧、美丽与不幸构成异质同构。 ”刘凤娟：《〈穆斯 林的葬礼〉中的概念隐喻研究》，黑龙江大学， 2011 年硕士研究生 论文。也有人将 “月”和“玉”看成是 “中华民族传统文化里重要的两大 象征物 ”，同时又认为 “在穆斯林世界里，玉是事业的象征、国家文 明的象征； ‘月是神性的象征、幸福的象征。但是 ‘月与‘玉的美好意 象在《穆斯林的葬礼》中却透着无穷无尽的悲剧意蕴。 ”李晓玲： 《穆斯林的葬礼篇名、章名、人物名和相关语篇叙事的修辞分析》， 福建师范大学， 2011 年硕士研究生论文。张建成则认为 “月”与“玉 ” 两条时空线索平行推进又交叉铺叙的对奏式的复式结构。徐其超认 为“玉‘字系统，主要抒写 ‘博雅 玉器世家第一代、第二代人梁亦清及 韩子奇和梁冰玉、梁君璧的社会人生悲剧故事， ‘月 字系列主要抒写 韩新月以及韩天星的爱情悲剧故事。 ”徐其超：《回民族心灵铸造范 型—— 〈穆斯林的葬礼〉价值论》，《西南民族大学学报》 2009 年 第 9 期。马丽蓉认为， “月‘亮 的色、形、质，分别负载了中国回民 尚洁、喜白、思乡、念亲与坚忍内隐等独特的民族心理、民族性格 和民族精神， ‘月亮 意象便成为回民心象的最恰切的载体 ”马丽蓉： 《20 世纪中国文学与伊斯兰文化》，第 109 页，合肥，安徽教育出 版社， 2002 。等等。 可以说，在对《穆斯林的葬礼》中的 “月”和 “玉”进行的解读中， 单纯从中国传统文化或者伊斯兰文化角度进行的挖掘，或者将 “月” 和“玉”与小说人物的爱情悲剧进行简单对照，都偏离了小说所要表 达的伊斯兰宗教文化与中国传统文化，在平行并置的外部结构下的 “交融中的冲突 ”以及 “冲突中的交融 ”所产生的彼此依存又相互冲突 的内在张力及其复杂关系。 玉文化会作为中国传统文化一直延续至今。崇玉、佩玉、赏玉、 鉴玉、藏玉、玩玉等等，作为一种重要文化事相和传统，无关朝代 更迭，一直伴随着中华文明的成长。 中国传统器物文化也支持这一观点。从考古发现的上迄于旧