经史子集国学文库：史部·志存记录·南窗纪谈.pdf

国学知识文库·史部·志存记录： 南南窗窗纪纪谈谈 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每 个华夏人的历史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《南窗纪谈》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 南南窗窗纪纪谈谈 字数：5097 　　南窗纪谈 宋 无名氏 　　士大夫要不可有所好， 为所蔽未有不为害者。房次律平生自视为 何等人，是岂逢君之欲托贱役以自售者哉？史称，天宝中，明皇有逸 志，数巡幸广温泉，为华清宫，环宫所置百司区署，以 资机算，时方 为给事中，诏总经度骊山，疏剔岩薮，为天子游观。此等事在当时韦 坚、王珙、杨慎矜之徒乃当任之， 顾安而不为耻，考其平素，未必不 出于本心，殆适中其所好耳。可不慎哉！徽宗朝，有建言请毁艮岳，以 其地还民，方议其请，内出图本宣示，宰执吴相元中观至其间佳处，失 声称善，上顾笑曰：“卿亦好此乎？”元中 时失言，出于无心，于义固 未有所伤，然使在天宝间，不知果能不为房 耶？ 　　蔡宽夫侍郎在金陵凿地为池，既去土，寻丈之下便得 灶，甚大， 相连如设数釜者，灶间有灰，又有朱漆匕箸，其旁皆甓 ，初不甚损， 莫测其故也。后见诸郡兵火之后，瓦砾堆积不能尽去，因葺以为基址者 甚多。金陵盖故都，自昔兵乱多矣，瓦砾之积不知几何，则寻丈之下安 知非昔日平地也。 （叶景修曰，近延 戊午年，王眉叟真人于清湖开元 宫殿前立虞伯生所撰碑，先用木桩打入地，然后于上立石，及木桩入地 丈余不复可打，匠人掘示之，下有地面及花台鱼池，则与此事相同 也。） 　　欧阳文忠公虽作 二十字小柬亦必属稿，其不轻易如此，今集中所 见乃明白平易若未尝经意者，而自然尔雅非常所及。东坡大抵相类，初 不过为文采尔。至黄鲁直始专集取古人才语以叙事，虽造次间必期于 工，遂以名家，士大夫翕然效之。方古文未行时，虽小柬亦用四六，世 传宋景文公 《刀笔集》虽平文亦务奇险，至或作三字韵语。近传崧卿给 事以冰馈同舍，其柬辞云：蓬莱道山，群仙所游，清异人境，不风自 凉，火云腾空，莫之能炎，饷以冰雪，是谓附益。读者莫解。或曰：此 灵棋也。 坐大笑，而不知其渊源亦有自也。 　　唐以身言书判设科，故士皆习书，有晋宋余风，今有得唐人遗迹， 虽不知名亦往往可观。宋朝此科废，书遂无用于世，非自好之者不习， 故工者亦少，亦势使之然也。欧阳文集载 《与石公操推官书》言：尝见 其二石刻书字之怪，讥其欲为异以自高。公操即守道，今 《徂徕集》中 犹见其答书，大略皆谰辞自解，至谓书乃六艺之 ，虽善如钟王虞柳不 过 艺而已，吾之所学尧舜周孔之道，不必善书也。欧公复之曰： 《周 礼?六艺》有六书之学，其点画曲直皆有其说，今以其直者为斜，方者 为圆，而曰我第行尧舜周孔之道，此甚不可也。譬如设馔于案，加帽于 首，正襟而坐然后食者，此世人之常尔。若其纳足于帽，反衣而衣，坐 于案上，以饭实酒卮而食，曰我行尧舜周孔之道，可乎？不可乎？此言 诚中其病。守道字画世不复见，既尝被之金石，必非率尔而为者，即答 书之辞观之，其强项不服下，又设为高论以文过，拒人之态犹可想见 也。 　　叶石林问于徐 济曰：自坡翁名思无邪斋、德有邻堂，而世争以三 字名堂，宇公知前此固尝有是否？答曰：非狮子吼寺乎？叶公笑曰：是 也。盖吴兴城南射村有寺号狮子吼，本钱氏赐名，宋因之。石林公既为 《春秋书》，其别有四解：释音义曰传，订证事实曰考，掊击三传曰 谳，其编排凡例曰例。又问曰：吾之为此名，前古之所未有也？ 济 曰：已尝有之。石林曰：何也？曰：吴程秉逮事郑玄，著书三万余言， 曰 《周易摘》、 《尚书驳》、 《论语弼》，得无近是乎？石林大喜。 　　韩玉汝丞相喜事口腹，每食必殚极精侈，性嗜鸽，必白者而后食， 或以他色绐之，辄能辨其非，世以为异。然此事古人固已有之，晋苻坚 从兄子朗国破归晋，司马道子为设盛馔，极江左精肴，食讫，问曰：关 中之食孰若此？答曰：皆好，惟盐味小生耳。既问宰