经史子集国学文库：子部·道家·参同契阐幽.pdf

国学知识文库·子部·道家： 参参同同契契阐阐幽幽 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《参同契阐幽》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 参参同同契契阐阐幽幽 字数：5128 　　参同契阐幽 清 朱元育 　　参同契阐幽 　　宋紫阳真人张伯端着 　　清云阳道人朱元育阐幽 　　参同契阐幽序 　　大道本无言说，本无名相。混混沌沌，莫知其端。然非假言说名相 以表之，则道终不显。昔者，羲皇作易直指乾坤，老子着经全提道德， 赖此两圣凿破混沌面目，人人分上底性命根源才知着落处。大道从此开 明矣！二书同出一源，其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流为象数之小 儒，宗玄者流为延命之方士。而归根复命之学或几乎息矣。孰能会而通 之？其惟参同契乎！ 　　此书出自汉代，伯阳魏祖假卦爻法象以显性命根源。性乃万劫不坏 之元神，命则虚无祖炁元始至精也。拈一即两，举两即三，会三即一 。 故言神而精气在。精气非粗,言精气而神在，神非精也。言性而命存，命 非滞于有。言命而性存，性非沦于无也。只此两字真诠，可分可合，可 放可收。在羲易则以乾坤为众卦之父母，在老子则以道德为万象之总 持。后来诸子百家横说竖说总不出这两字范围。顺而达之则曰天命之谓 性，逆而还之则曰穷理尽性以至于命。堂堂大道，三教合辙，千圣同 归。外此悉属旁蹊曲径矣。 　　夫此逆还之法，本自无多。作者慈悲，岂不欲当头直指？但恐知音 者希，未堪明破。不得不从无言说中琼森言说。从无名象中强立名象。 惨淡经营，秘母言子。遂以两字真诠叠成七卷。于是分御政痒性伏食为 三门，又分药物炉鼎火候为三家。一门中各具三门，一家中各具三家。 三而参之，九转之功于是乎毕。此其所以为参同契也。惟参也乃见性命 之各正。惟同也乃见性命之不二。惟契也乃见穷理尽性至命之要归。七 卷中，犹分犹合犹放犹收，大约前主分后主合，前主放后主收。错综变 化，自然成文，此参同契之所以未易知未易言也。 　　元育髫 【tiá ◎ 古代小孩头上扎起来的下垂头发：垂--。--年 （指幼 年）。--龄。--龀 （指童年）。】年慕道，最初拜北宗张碧虚师指示玄 关，便于此书得个入门而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳，徧参诸方，鲜 有豁我积疑者。最后入终南深处，幸遇灵宝老人点开心易，表里洞然， 方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮是真实语。然此向上机关讵堪绕舌。 犹亿告别老人时临歧叮咛，嘱以广度后人无令断绝，且机缘多在大江以 南。既而束装南旋入圜办道，赖毗陵诸法侣竭力护持，粗了一大事。 　　丁酉岁挈门下潘子静观 习静华阳兼览道藏。信手抽出参同契一函 快读数过，如贫子得宝藏，不胜庆快。平生窃念此书源流最远，实为丹 经鼻祖，诸真命脉。魏祖会将此书亲授青州从事徐公，徐遂隐名注之， 今已失传。后来注者纷纷，错会不少。甚至流入彼家炉火诸旁门而祖意 益晦塞矣。育甚悯之，思发其覆，遂禁足结冬。日诵正文一两章，与潘 子究其大义,令笔录焉。深山静夜，秉烛围炉，两人细谈堂奥中事。思之 不得，鬼神来告，久而豁然贯彻矣。更八十晨昏，草本乃就。题曰阐 幽。谓此书向来埋藏九地而今始升九天之上也，此书向来沉沦幽谷而今 始浴咸池之光也。 　　既脱稿复与潘子改正数番。剥尽皮肤，独留真实。私作枕中鸿宝。 岁在丁未，许子静笃启请流通，公诸同志。张子静鉴实佐焉。于是 鸩工募刻，同志翕然响应而七卷次第告成。请余作序。因略述其所得于 师者以就正有道焉。并愿读是书者勿滞言说勿胶名相，只从此中讨消 息，始而范围造化既而粉碎虚空，有何御政养性伏食之可析？有何药物 炉鼎火候之可分？并性命两字亦可不必建立矣。如是会去，差足报魏祖 徐祖及从上诸祖之恩，差足报羲皇老子及从上诸圣之恩。而世出世间情 与无情一切山河大地蠢动含灵之恩亦无不报矣。一道平等，头头各现。 将见情与无情，悉发大光明藏，破暗烛幽。余亦从此兀然忘言矣。 　　康熙己