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南社人的八次哭祭史学毕业论文 正文 摘要：在清末革命思潮的传播中，南社人起到了重要的作用。他们宣传革命的贡献，并不主要体现在理论论述上，而更多是通过一些文化实践行动影响社会风潮。哭祭就是他们常用的一种仪式行为。大概言之，哭祭主要是指南社人寻访历史遗迹，凭吊前朝英烈的活动。哭祭在南 关键字：南社,人的,八次,哭祭 在清末革命思潮的传播中，南社人起到了重要的作用。他们宣传革命的贡献，并不主要体现在理论论述上，而更多是通过一些文化实践行动影响社会风潮。哭祭就是他们常用的一种仪式行为。大概言之，哭祭主要是指南社人寻访历史遗迹，凭吊前朝英烈的活动。哭祭在南社人的日常生活和精神史中占据着重要的位置。革命者藉此重构了自身的认知框架与情感结构，催生了新的社会和政治能量，同时也改变了权力关系的配置。 在南社筹备成立的过程中，哭祭活动比较频繁，有文字记载的重要活动有数次。第一次是1903年11月19日进行的狮子山招“国魂”，参加者为朱锡梁和包天笑等。这一天是夏历十月一日，他们和十几名青年一起，来到苏州狮子山。准备了一幅白布幡，上面印有雄狮，以这样的形式呼唤“国魂”的归来。范烟桥在《茶烟歇》里对之有详细记述： 清光绪二十九年（1903年）十月朔，关中梁柚隐，吴县胡友白，杨韫玉、朱梁任、包天笑等若干人，登苏州郊外狮子山，为诗文以招国魂。其事甚秘，而当时文人革命思想之活跃，此见其端。朱梁任先生最激烈，书年曰：“共和纪元第四十六癸卯十月辛亥朔”，而署名曰：“皇帝之曾曾小子”。……若为当局所发觉，必难免身殉。……复有《题招魂幡》云：“归去来兮我国魂，中原依旧属公孙。扫清膻雨腥风日，记取当时一片幡。”幡为一白布，上绘雄狮狰狞状，意谓睡狮已醒，将一吼惊人也。前年陈佩忍丈主江苏革命博物馆，梁任先生曾语及幡，佩忍丈戏谓之曰：“招魂之幡，至今犹藏诸箧衍，其价值在革命博物馆所列者之上。盖三十余年前，冒死以为此，其敢胆不弱于烈士之怀刃掷弹也。 这里记述得不完全准确。所引两首诗，都刊于《江苏》杂志第九、十期合刊。一首是朱锡梁署名君仇所作的《题招魂幡》，直言“归去来兮我国魂”；而“黄帝之曾曾小子”是包天笑的署名，他写下《狮子山赋》：“纵有胡儿登大宝，岂无豪杰复中原。今朝灌酒狮山顶，要洗腥膻宿世怨。”无论从署名还是诗的内容来看，都表达了强烈的反清意愿。因为这毕竟是十几个青年经过策划和安排的一次集体行动，在仪式中也非常讲究，整个过程充满了严肃的象征意义。同时这次活动又留下了两首诗，登载于杂志上，作为一种有意的宣称，使这个原本较为私密的行动呈现在公开领域。他们所说的“国魂”，在这里既代表一种文化上的权威，也代表正义的道德原则。以“国魂”而不是单一的儒家文化作为召唤的对象，这已经是新的民族国家意识萌发的征兆和结果。 第二次是祭扫张煌言墓。先是1905年5月，高燮访张煌言墓并赋诗，后来，陈去病、高旭、刘三、黄节等在几年之间都陆续前去祭扫。张煌言，号苍水，曾任南明的兵部尚书。南京失守后，仍然坚持抗清斗争二十多年，后被清军杀害。高燮在《谒张苍水墓》中一面歌颂张煌言“为国岂爱死，深入奚敢辞”的舍生取义的精神，一面记叙自己前来寻墓的行动与心情：“峨峨南屏峰，草没长松枝。远来寻公墓，哭公泪如丝。凤凰好山色，长系后人思。伪廷谬褒荣，对此益生悲。”（高燮：《谒张苍水墓》）直说张煌言的墓隐没在深山之中，暗指他的抗清精神已经被遗忘，人们在异族统治下已经失去了民族意识。而痛哭更是一个重要的行动，既是惋惜张煌言当年壮志未酬，赍志以殁，更是一抒作为知识人面对当代内忧外患的愤懑之情。据说张煌言被杀害时，曾望凤凰山而叹“好山色”。历史已经在自然山色上打下了烙印，“凤凰好山色”一句即是说张煌言的精神一直存留在知识者心中激励他们。而最后一句，是指清乾隆四十一年（1776）曾为张煌言加祀“忠烈”一事。但在高燮看来，这更加刺激了自己的感情，因为作为反清的英雄，他的志向没有实现，却重新被清廷在文化统治上加以利用。作为后人，不能恢复河山，只能愧对前贤。所以这里的“悲”包含了深层的感慨。 第三次是1907年4月6日，陈去病、高旭、朱少屏、刘三、沈砺五人自上海赴苏州，谒虎丘张国维祠。张国维曾任兵部尚书，拥鲁王朱以海监国，领导抗清运动；后知事不可为，投水殉国。他在苏州担任巡抚时，曾大兴水利，苏州人民为了纪念他，为他修了生祠。陈去病先前自己已来过一次，但是没能进入，“瓣香清酒，怊怅难陈嘉俎” [《念奴娇（丁未清明，虎阜谒张东阳祠，不果）》]。几天后，又与朋友一起重访。两次到来，表明在陈去病心中这是一定要完成的一种纪念。这次重谒，陈去病作了《天仙子?重谒张东阳祠》：“短艇轻桡随处舣，又到中臣香火地。神鸦社鼓不成声，哀欲死，无生气，入门撮土为公祭。 痛饮黄龙今已矣，亮节孤忠空赍志。满园花木又凋零，余碧水，向东逝，盈盈酷似伤心泪。”他看