经史子集国学文库：子部·道家·道德真经注（元吴澄）.pdf

国学知识文库·子部·道家： 道道德德真真经经注注 （（元元吴吴 澄澄）） 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《道德真经注 （元吴澄）》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 道道德德真真经经注注 （（元元吴吴澄澄）） 字数：5508 　　道德真经注卷之一 临川吴澄述 　　道经上 　　上篇之首句曰道可道，故以道字名篇，尊之而曰经。他本或作 《道 德经》上，则是以 《道德经》为一书之总名，而分上下篇也。 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　道犹路也。可道，可践行也。常，常久不变也。名谓德也。可名， 可指定也。道本无名，字之曰道而已。若谓如道路之可践行而--道，则 非此常而不变、之道也。德虽有名，强为之名而已。若谓如名物之可指 定而名，则非此常而不变之德也。○可道去声而道同。强其两切。 　　无名，天地之始；有名，万物之母。 　　无名者，道也，天地亦由此道而生，故谓之始。有名者，德也，万 物皆由此德而生，故谓之母。 　　常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 　　常即常道、常名之常。常无欲，谓圣人之性寂然而静者，此道之全 体所在也，而于此可以观德之妙。其指德言，妙以道言。妙者，犹言至 极之善。常有欲，谓圣人之情感物而动者，此德之大用所行也，而于此 可以观道之徼。其指道言，徼以德言。徼者，犹言边际之处，孟子所谓 端是也。○徼古吊切。 　　此两者同， 　　此两者谓道与德。同者，道即德，德即道也。 　　出而异名，同谓之玄。 　　玄者，幽昧不可测知之意。德自道中出而异其名，故不谓之道而谓 之德。虽异其名，然德与道同谓之玄，则不异也。 　　玄之又玄，众妙之门。 　　众妙谓德。门谓由此而出。德与道虽同谓之玄，道则玄之又玄者， 故道乃德之所由以出也。其妙之妙，道也，妙之合而为一本者。众妙之 妙，德也，妙之分而为万殊者。 　　右第一章　此首章总言道德二字之旨。张子曰：由太虚有天之名， 由气化有道之名。老子则以太虚为天地之所由以为天地者而谓之道，以 气化为万物之所得以为万物者而谓之德。道指形而上之理，不杂乎气者 而言，庄子所谓常无有也。德指形而下之气中有此理者而言，庄子所谓 太一也。故其道其德以虚无自然为体，以柔弱不盈为用。 　　天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　　美谓美于他物，以质而言也。善谓善于其事，以能而言也。美恶善 不善之名相因而有，以有恶故有美，以有不善故有善，皆知此之为美则 彼为恶矣，皆知此之为善则彼为不善矣。欲二者皆泯于无，必不知美者 之为美，善者之为善，则亦无恶无不善也。 　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相 随。 　　物之有无，事之难易，形之长短，势之高下，音之辟翕，声之清 浊，位之前后，两相对待，一有则俱有，一无则俱无，美恶善不善之相 因亦犹是也。相形谓二形相比并，相倾谓一俯临一仰视，相和谓一倡一 和，随犹随风巽之随相连属也。五者皆言其偶，独音声不言者，盖止曰 辟翕清浊，则人不知其为言音声也。言音声则其有辟翕清浊之相偶自可 知，故但指言其实而不言其偶也。○易以豉切。和胡卧切。属之欲切。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教。 　　事而为则有不为者矣。惟无为则无不为也。教而言则有不言者矣， 惟无言则无不言也。 　　万物作而不辞，生而不有， 　　天地亦然。作谓物将生春时也，辞谓言辞，生谓物既生夏时也，有 谓有言。不辞不有，此天地不言之教也。夫子谓天何言哉，百物生焉是 也。 　　为而不恃，功成而不居。 　　为谓物将成秋时一也，恃谓恃其能而有为，功成谓物既成冬时也， 居谓处其功而自伐。不恃不居，此天地无为之事也。 　　夫惟不居，是以不去。 　　不去，常存也。天地不居成物之功，故其功长久而不去。○夫音 扶。 　　右第二章　圣人以不事而事，故其事无所为；以不教而教，故其教 无所言